Edward besagtes Orientalism kann in drei folgenden Punkten aufsummiert werden: zuerst spricht er von der Unterscheidung zwischen reinem und politischem Wissen, zeigt die Energie Relation jedes möglichen Textes zum politischen, kulturellen, intellektuellen und moralischen Gebiet; zweitens zeigt er, wie die Methodenlehre, die durch den Westen verwendet wird, um zu definieren und den Orient deutend, ist gerecht ein Teil des Prozesses, der Orientalises der Orient und wie seine Methodenlehre „der historischen Verallgemeinerung“ zu allen diesen vorhergehenden Methodenlehren unterschiedlich ist; und drittens erklärt er seine Position, indem er seinen ethnischen Hintergrund, gelehrten Interessen und Sozialumstände erklärt, die er als Orientale erfahren hat.

Folgendes Derrida kann es angenommen werden, daß das Konzept „von Orientalism“ oder „von orient, die, ein Teil von binäre Oppositionen zusammenpassen, wo die abendländischen Formen die andere Seite dieser binären oppositional Münze. Levis Strauss Methodenlehre, wenn Sie auf diese binäre Opposition zugetroffen werden, erreichen wir an der gleichen Zusammenfassung wie gesagter Edward, der diese zwei (d.h. die Konzepte von Orient und von Occident; oder Osten und West) sind die zwei „Wesen“, denen „stützen und in einem Umfang sich reflektieren“ (p.5). Um es deutlich zu machen, „Orient“ ist gekommen ein Teil unseres Bewußtseins zu sein wegen des Prozesses der Kategorisierung durch das „West“ - d.h. Ansicht oder Voraussetzung Westerners über ihre Identität, gebildet die Idee von „möglichem Orient“. Wie in einem binären Paar, wird Eineranwesenheit in dem Fehlen „dem anderen ausgedrückt“ definiert (d.h. die Opposition zu ihr). Im Falle des Orientalism (d.h. die Disziplin, die kam, nach der Beendigung dieses Prozesses oder des „Falls“, der Richtung, in denen Derrida die Bezeichnung in seiner Versuch Struktur, verwendet hatte Zeichen und Spiel in der Darlegung der menschlichen Wissenschaften zu konfrontieren), wird der „Osten“ in den Qualifikationen von ausgedrückt „nach Westen“ definiert. In besagten Wörtern: „Die europäische Kultur, die in der Stärke gewonnen werden und die Identität, indem sie weg gegen den Orient als Art von stellvertretendem sich einstellen und glätten unter geerdetem Selbst“.

Und dieser Prozeß des Herstellens der Identität „von der anderen“, indem er die Identität des Selbst verursacht, ist ein Teil des Prozesses, der Bezeichnungen in diesem bestimmten Fall als seiend „Orientalized“ sagte, das bedeutet, daß der Moment man versucht, welchen Mitteln der Moment man, versucht Kultur, Geschichte und Ideen zu verstehen, ein von diesem Moment zu verstehen kommt unter ihre direkte Kraft. Das Mittel, wenn man seine Deutung ausdrückt, (das im Wesentlichen ein Kunstwerk ist), kann extern nicht mehr sein, da croce erwähnt hat: „Ein Kunstwerk ist immer intern; und was extern genannt wird, nicht mehr ein Kunstwerk“ ist (veranschlagen Rene Welleks im Versuch der Fall der literarischen Geschichte).

Das ist, warum besagt vermieden hat, jeden möglichen Begriff darzustellen, oder Definition seines Themas in seinem Buch (d.h. Orientalism) eher er den Weg des Umwegs wählt, indem es innen zu den Seiten die verschiedenen Ideen setzt, die auf dem Orientalism bezogen werden, die „räumlich und complexly verbunden“ in seinem Verstand bestehen und ist ein Teil seines Bewußtseins, auf dem sich schließlich er als sein Thema d.h. das „Orientalism“ bezieht - das „transdental bedeutet“. Er beachtet, daß dieses „transcendental bedeutet“ ein Teil vom „zusammenunbewußten des Westens gewesen ist und seit der Zeit, die der Westen über das „andere sidedness“ seines Bestehens bewußt ist, auf verschiedenen Niveaus - Systemtest, sowie psychologisches gewachsen ist. Dieses ist seit dem dieses mal seiner Entwicklung gewesen, ist in den verschiedenen Weise ausgedrückt worden, die Bezug auf unterschiedlichen geographischen kulturellen und ideologischen Unterschied nehmen, die zwischen dem Westen und dem Osten bestehen. Um Kompliziertheit unserer Deutung zu vermeiden können wir dieses als die Tatsache einfach setzen daß wegen der ethno-centric Haltung des Westens das relative Maß der verschiedenen Maße in den unterschiedlichen kulturellen Werten kamen, Glaubenssysteme und dieses bildete schließlich das Konzept des „Orientes“.

Auch gesagt bildet diesen Punktfreien raum in seiner Einleitung: „Der Orient war Orientalised, nicht nur weil es entdeckt wurde, um in allen jenen Weisen orientalisch zu sein, die allgemeinen Platz von einem durchschnittlichen 19.jahrhundert Europäer galten, aber auch, weil es - das beim Sein - eingereicht wird gebildeter Orientale sein könnte“.

Dieses zeigt an, daß der Prozeß des Unterscheidens von Orient vom occident selbst ein Prozeß von Orientalising der Orient ist. Besagter Gebrauch von „historischen Verallgemeinerungen“ (p.4) - die er in seiner Einleitung verkündet, da eine andere „methodologische Alternative“ auch nicht fähig, vom Teilnehmen bei Orientalization zu entgehen könnte.

Dieses frequentiert besagtes, wie in den letzten Linien des dritten Kapitels, das er, daß die Studie von Orient einen dynamischen Prozeß von degredation in Wissen miteinbezieht, „, wenn das Wissen des Orientalism irgendeine Bedeutung hat, es bekennt, beim Sein eine Anzeige dieser seductive Verminderung des Wissens ist“. Und möglicherweise kann Schreiben von Orientalism durch besagtes als das sehr folgende zusätzliche Teil dieses Prozesses gesehen werden, das er selbst in der folgenden Linie anzeigt: „Orientalism konnte mit der menschlichen Erfahrung kennzeichnen nicht, sie als menschliche Erfahrung sehen auch nicht gekonnt […] wenn dieses Buch irgendeinen zukünftigen Gebrauch hat, den es als bescheidener Beitrag zu dieser Herausforderung ist, […] daß System des Gedankens Orientalism, Darlegung der Energie mögen, ideologische Erfindungen - Verstand-forg'd manacles - werden zu leicht“ gebildet, zugetroffen und geschützt. Und zu, welchem er feststellt, daß die begleitete Verminderung zu diesem „jetzt möglicherweise mehr als vor“ ist.

Das bedeutet, daß er selbst den Prozeß studiert, von dem er ein Teil von ist. Von wir müssen verstehen, wie besagt hat versucht, den Prozeß von „Orientalising der Orient“ durch Männer in der Vergangenheit zu beschreiben, bevor er (von, welchem er ein Teil wird, indem er sein Buch schreibt, indem er Erklärungen auf Orientalism - das jetzt das Ziel unseres Experimentes ist tut, um zu verstehen wie der Prozeß seiner Erklärung (auf Orientalism) die ähnlichkeiten zum diesem obenerwähnten Prozeß hat.

Besagter Gebrauch eine neue Art Methodenlehre, das Problem in seiner Gesamtheit zu holen bezog auf Orientalism auf Licht. Er tut damit erklärt das:

  •  „Orientalism ist nicht eine träge Tatsache der Natur“ - d.h. es hängt nicht nur mit geographischer Wirklichkeit zusammen.

  •  es würde [auch] das Unrecht sein, zum festzustellen, daß der Orient im Wesentlichen eine Idee oder eine Kreation ohne entsprechende Wirklichkeit war,

Er sagt so, weil er weiß, daß die geographischen Sektoren als Orient und die occident synthetisch sind, aber zusammen mit dem gibt es „eine rohe Wirklichkeit“, die durch die Idee von Orient angewendet wird, wenn sie bei irgendeinem ganzem Orient bestehen in den Ideen sind.

Die Tatsache, daß besagtes Glaubenssystem, wenn kommt zu konfrontieren, eine Mitte, die seine Bedeutung und deconstructs es als keine bestimmte Opposition des binären Paares „Idee/Sache“ oder 'ändert, Geistesmaß hat, die Abmessung für mehr als ein Fall gültig ist, also der Moment nimmt er einen Bezug auf die Idee, die mit dem Orient verbunden ist er das physicality des Orientes und des Kolben versa wegwirft. Von solchem Grund können wir annehmen, daß, wenn ein Ausdruck auf dem Orient es entweder Lügen über Orient gebildet wird, oder, ihn wegzuwerfen er ist, weil, indem es „liegt“ oder Mythus über es verursacht, man zu seinem Bestehen beitragen kann, und der Moment, den irgendein Ausdruck gebildet wird, um es zu erklären, ist es no more „, dem“ und folglich es heraus sein Bestehen durchbrennt. Besagte Punkte zu dieser Kompliziertheit in seiner Einleitung: „Man soll nie annehmen, daß die Struktur von Orientalism nichts mehr als eine Struktur der Lügen oder der Mythen, die, die Wahrheit über erklärt zu werden waren sie, oder durchbrennen einfach weg ist“!

  •  Welches besagtes getan hat, um zu lösen, ist dieses Problem, daß er eine neue Methodenlehre prägte, die er benannte als „Darstellung“.

Das bedeutet, daß er durch sein Buch Orientalism auf dem Aspekt von wie als whatof Orientalism betont. Er versucht, zu erklären, wie Orient als verursacht wird, was er wirklich ist.

Er durch seine historische Verallgemeinerung, Bewegungen von Flaubert zu Sacy dann zu Renan und anderes Orientalists, die ihre eigenen Strukturen von Orientalism errichten, das einen Stapel Strukturen bildet, in denen keine bestimmte Struktur beim Versuchen, zu verstehen „hat, was“ Aspekte von Orientalism es unconsciously verursachten.

So, was der Westen in der Vergangenheit tat, um auf Orient verursachtem Orient zu erlernen. und folglich orientieren wurde eine westliche Erfindung.

Das bedeutet, daß wir sind, indem wir gesagt folgen und tatsächlich einen Prozeß von unlearning über das Orientalism beginnen, zwecks ließ Orient bestehen, während es ist. aber der Moment, den wir versuchen, über Orient zu erlernen, wir tatsächlich von diesem Moment anlaufen eine andere Kettenreaktion der änderungen in seinem sind, Bestehen-das uns schließlich zu keiner Wahrheit, während der Moment er wir sie versteht, unser Verständnis selbst wird ein Teil der Erfindung des Orientes führt.

Er erklärt den epistemological Aspekt und historischen Aspekt des Orientalism, das in den folgenden Punkten zusammengefaßt werden kann:

  •  die erste Phase von Orientalists waren die, die den Aufstieg der Moslems in der asiatischen Region als Drohung zum Christentum sahen - während dieser Periode wurde der Orient als die geographischen Regionen, der unter der Steuerung der sogenannten heidnischen, barbarous NichtChrist Rennen war, besonders Moslems definiert. Sie wurden als Drohungen zum Westen, d.h. die Christ besetzte europäische Geographie betrachtet. Dieses kann in den Schreiben Chaucers, Geschichten Mendellives verfolgt werden.

  •  die folgende Phase des Orientalists waren die, denen das Abhängen nach der ersten Phase Beschreibung anfing, diese Bereiche zu erforschen. Während der Renaissance begann der Geist und dieses, das für Jahrhunderte fortgesetzt wurde. Während dieser Phase wurden viele militaristic Abenteuer besonders durch das von Napoleon gebildet, der plante, das Ägypten auf militärischem und kulturellem Boden zu erobern. Diese Phase fuhr bis die Kreation des Suez Kanals fort und Orientalists wie Renan, Sacy und Flaubert gab Form zur Idee von Orientalism auf der Grundlage von ihre entweder Erfahrungen im Orient oder die Ansichten, die sie von ihren Vorgängern besessen hatten, das durch den westlichen Versuch, seine Vorherrschaft über dem Konzept zu definieren geformt wurde, das als der Orient durch die ersten Phase Definitionen benannt wurde.

  •  der Third oder die neueste Phase wurden durch den Prozeß von De-colonization vorgetragen, in dem die modernen Westmänner anfingen, die Unterschiede des Orientes vom Occident hervorzuheben; Osten vom Westen.

Nachdem diese Kategorisierung vorbringen die Theorie des „Energie Verhältnisses von knowladge“ sagte - wie alle diese Orientalists vom Dreiphasen, beim Definieren des Orientes zum Prozeß des Orientalisation beigetragen haben.

Dieses ist das Energie Verhältnis des Wissens im Kontext des Orientes.

  •  Der Westen versuchte, seine Identität durch eine Opposition zu ihm zu finden und nannte ihn Orient.

  •  Das ethenocentricism des Westens, der die distinguistions anderer Kulturen von ihm gebildet wurde und alles oppositional beschriftet war, charactered Kulturen als orientalische Kulturen.

Unterschiedliche Teile des Westens hatten folglich diffeent Ansichten über Orient wegen ihrer unterschiedlichen geographischen Positionen, der ihren eigenen Geschmack verursacht hat, Gewohnheiten etc. „culectiveconciousness“ von einem Teil der Westensäge folglich zu besitzen seine Opposition in gewissem Sinne, die möglicherweise gehabter unterstellter Platz in der Liste der Oppositionen war, die durch ein anderes Teil des Westens gebildet wurden. So unterscheidet sich ihre eigene Definition des Orientes.

Dieses wird durch besagtes im 4. Abschnitt des 2. Kapitels tiltled als „Pilgrims und Pilgrimages illustriert, britisch und Franzosen“

Brunnen man kann entstehen die Frage, die, wenn die ethenic Werte, die durch geographische Positionen im Westen geformt werden, von einander schwanken, wie es möglich sein kann, daß sie sich nicht als Oppositionen sahen.

Zu dieser Erklärung kann in der Tatsache gefunden werden, die Levis Strauss sowie Derrida als Skandale benennt. um es zu setzen einfach sind Skandale die Buchstaben die den beiden oppositional Seiten gehören.

Und in jeder Kultur dort besteht Skandale. Wegen des gemeinschaftlichsten Allgemeinguts zwischen ihnen (zum Beispiel Christanity) sah sich jedes Teil Westen nie als oppositional Darstellung von ihr.

Jetzt bildet dieses es freien Raum, daß es so viele Zahl sich orientiert verursacht die westlichen Gruppen gibt.

Und folglich orientieren ist ein Satz Phantasie, Werte, Ideen, Gewohnheiten, geographische Positionen, die als das Resultat vieler Versuche gesehen werden können, Selbstidentität in der anderen ausgedrückt zu erklären. so wurde Orient aus dem Prozeß des Bildens von einem Orient heraus verursacht.

Die folgende Phase von Orientalists sind die, die, nach dem vorgefaßten Orient in ihrem westlichen Verstand versucht, um über ihn zu erlernen. So standen sie dem Teil der Schöpfer des Orientes. Solche Phase schließt Baudelaine und Sacy etc. mit ein.

So sind die angenommenen, „Entdecker“ selbst zu sein die Erfinder des Orientes.

Und das moderne Orientalists, das versuchte, den diffent Aspekt des Orientes, wurde selbst zu kategorisieren eine andere Hinzufügung zu solchen Erfindern.

So was wir innen über das sehen, ist der Prozeß des Lernens es Selbst der Modus der Kreation von Orientalism.

Zu errichten, dieses ist, was gesagt erklärt, während Energie Relation Schiff Wissen d.h. hier des Wissens seine anwendet Energie, was es über ist.

Und dieses ist das Teil des verschiedenen Grads komplizierter Hegemonie, die auch die militärische und politische Hegemonie f der Orient einschließt (in ihren allgemeinen geltenden Bedeutungen).

Ein anderes Teil, zum hier zu verstehen ist, daß das Energie Verhältnis im Wesentlichen hier politisch ist. Es ist so, weil, wenn die Kreation von Orient als unterstellt auffangen, oder Struktur als eine des politischen Maßes der Hegemonie betrachtet werden kann, dann das Lernen über Orient auch dieses politische Maß besitzt.

Es den Moment freier zu bilden, den das Konzept von Orientalism zum Verstand des ersten westerner, es kam kam als Opposition zu seinem eigenen Bestehen. Dieses bildet es freien Raum, dem wir Orient in seinen oppositional Werten des Westens ausgedrückt sehen, ist d.h. Orient in Westen und nie dem Entgegengesetzten ausgedrückt erklärt worden. Dieses ethenocentrism im Wissen über Orient kann als politische Hegemonie gesehen werden. Und wir haben keine Lösung zu ihr, wie wir erklären können das andere von uns in, was ausgedrückt wir nicht sind. Nachher, daß Moment jeder möglicher Bezug, der auf uns genommen wird, gebildet wird, nur wenn wir glauben, daß das andere besteht. so nachher ist das, selbst wenn wir in den anderen Bezeichnungen noch die zugrundeliegenden Ursachen des Bestehens vom anderen definiert werden, in unseren Bezeichnungen. So wenn man daß sagt, wenn Orient beginnt, Westen als seine Opposition auch zu definieren dann, das Bestehen des Orientes wird in von den Bezeichnungen des Westens gebildet. Und folglich hat das Wissen des Orientes seine politische intakte Hegemonie.

© Samir K. Schlag, 2004

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