Warum sind einige Frauen das Tragen eines tallit?

Viele Menschen fragen sich "Tallit für Frauen! Warum?" innerhalb der Progressive-Bewegung und der konservativen Bewegung heute. In gewissem Sinne ist dies eine einfache Frage zu Frauen tallit; in einem anderen Sinn, es ist äußerst komplex.

Leute fragen: "Warum?" für viele verschiedene Gründe: einfach, weil sie neugierig sind, weil sie verwirrt, denn sie sind erstaunt, denn sie sind verwirrt, weil sie wütend ... Dieser Artikel versucht in einigen kleinen Weg zur Antwort auf all diese "why's" - und den einzelnen Männern und Frauen fordern sie - durch die Vorlage der persönlichen Konten der einige der verschiedenen Frauen, die jetzt das Tragen eines tallit.

Die Frage "Was bedeutet Tradition zu sagen haben?" ist gleichzeitig mehr und weniger kompliziert als die Frage "warum?" Weniger kompliziert, denn es wird das Problem der Halakha für die Ausübung der jüdischen Ritual; mehr kompliziert, weil für die "Progressive und Konservative" Juden, die erhaltenen Halakha ist nicht die einzige Leitlinie für die Arbeit in unseren zeitgenössischen jüdischen Praxis.

Durch die Dokumentation die die 'Quellen', dieser Artikel 'Antworten' die Fragen, was "Tradition" zu sagen hat über Frauen Tallit. Aber wie tun, Progressive und Konservative Juden auf, dass die Tradition? Deutlich, indem sie den Schritt von Verschleißteilen tallit für ein Gebet am frühen Morgen auf einer regulären Basis, Frauen sind direkt konfrontiert die Frage der Leistungsfähigkeit der mitzvot auf den Teil der progressiver Juden.

Frauen und die mitzva von Verschleißteilen Tallit

Mit Tradition gibt es 613 mitzvot in der Thora, und diese wurden aufgezählt und erläutert durch die Rabbiner der Mishnah, Talmud und Codes. Die 613 wurden in mitzvot ASEH (positive Gebote) - Gebote, die sagen: "Du sollst ..." - Und mitzvot lo ASEH (negative Gebote) - Gebote, die sagen: "Du sollst nicht ..." Ursprünglich wurde angenommen, dass alle Juden wurden verpflichtet, alle Prüfungen durchführen, die Gebote.

Jedoch zum Zeitpunkt der Mishnah, eine Tradition war die Entwicklung, die versuchte, die Verpflichtungen der Frauen in Bezug auf die mitzvot. In der Talmud, tractate Kiddushin (29a) lesen wir:

"Alle positiven mitzvot, die timebound (das heißt, die durchgeführt werden müssen, die innerhalb bestimmter Grenzen Zeit, unabhängig davon, ob der einen Tag, eine Woche oder eine Saison), Männer sind verpflichtet, im Hinblick auf die ihnen aber Frauen sind von der Meldepflicht befreit. Allerdings, alle positiven Gebote , die nicht timebound, sowohl Männer als auch Frauen sind verpflichtet, erfüllen sie. Alle negativen mitzvot, oder ob nicht timebound, sowohl Männer als auch Frauen sind verpflichtet, erfüllen sie. "

Dies ist dann diskutiert durch die Rabbiner (Kiddushin 34a):

"Unsere Rabbiner gelehrt: Welches sind die mitzvot, die positiven und nur zeitlich begrenzt? Sukkah und lulav (Wohnung in einem sukkah und Schütteln des lulav), Anhörung der Shofar, und (tragen) tzitzit und tefillin ... Aber ist dies ein kelal (allgemeiner Grundsatz)? (Essen) matzah, Freude (über die Festivals) und Montage (für die Shalosh Regalim) sind positiv, timebound mitzvot und Frauen sind verpflichtet in ihnen. Darüber hinaus Studium der Thora, der Fortpflanzung und der Rücknahme von der ersten - geboren sind nicht positiv, timebound mitzvot aber Frauen sind von ihnen ... "

Die Rabbiner waren deutlich bewusst, die Widersprüche in ihrem Fall, obwohl sie schließlich kamen auf ein Mittel zur Erhaltung ihrer allgemeinen Grundsatz (das heißt, dass Frauen sind von allen timebound, positive mitzvot). Trotz der Ausnahmen von dieser Regel ist es offensichtlich, dass die Stellung der Frauen in Ritual war zunächst eine Flüssigkeit ein.

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