Los seres humanos se parecen poseer un aborrecimiento natural del subservience a las figuras autoritarias. Aun cuando subyugan alguien algún otro con los leyes de la nación o los costumbres en esto, la persona destaparán maneras de derribar la autoridad de la persona fijada sobre él. Lo más a menudo posible, estas maneras están de resistencia pasiva puesto que son mucho menos confrontational a la persona dominante. Estudiando el cuento de Murasaki Shikibu de Genji y The Heptameron de Marguerite de Navarre como documentos social-históricos, uno puede destapar la evidencia de las limitaciones impuestas ante mujeres por leyes y las expectativas sociales y los medios que emprendieron superar esas limitaciones. La primera parte de este ensayo examinará las vidas de mujeres en la corte del décimo-siglo de Heian Japón, y la segunda parte discutirá a mujeres de la corte del décimosexto-siglo Francia. Aunque está dividido por costumbre, la religión, y seiscientos años de tiempo, hay muchas semejanzas entre estas mujeres del este y occidentales en sus tentativas de oponer la autoridad masculina, junto con muchas diferencias. En el décimo-siglo Japón, las mujeres de la resistencia exhibidas eran de forma aplastante voz pasiva, mientras que en Francia del décimosexto-siglo las mujeres exhiben más asertividad hacia las figuras dominantes masculinas.

Código de la conducta femenino en la vida de la corte de Japón

Las mujeres en Japón medieval tenían poca protección contra la dominación masculina. Los costumbres del tiempo esperaron que las mujeres fueran sumisas a los hombres, incluso al punto de la violación. Los hombres no tenían ningún miedo que los castigarían por la violación, según lo evidenciado en la actitud de Genji:

Él la levantó rápidamente y ligeramente traga a la galería y resbaló la puerta cerrada. Su sorpresa lo satisfizo enormemente. Temblor, ella llamó para la ayuda. “Te hará ningún bueno, yo no se prohibe siempre mi manera. Apenas ser reservado, si, por favor.” (Shikibu 137-38)

Aunque” es “la “señora de la luna misty trastornar” sobre el ataque de Genji, ella se trata más a no tener Genji para pensarla “que desea de buenas maneras” (Shikibu 138). La implicación es que se espera que las mujeres den sus cuerpos a los hombres que los desean como símbolo de la hospitalidad.

Las características de la personalidad que se esperaba que las mujeres poseyeran se pueden discernir con las alabanzas específicas de Genji de las calidades en esta novela. La “señora de las caras de la tarde” es la primera mujer mencionada en la novela que Genji es extremadamente enamorado de. Genji la describe así:

Ella estaba de una naturaleza extraordinario apacible y reservada. Aunque había cierta imprecisión sobre ella, y de hecho una calidad casi infantil, estaba claro que ella sabía algo sobre hombres. Ella no aparecía estar de familia muy buena. ¿Cuáles había sobre ella, él se pidió repetidamente otra vez, que lo dibujó tan a ella? (Shikibu 41)

Qué Genji encuentra así que la abrogación sobre la señora de las caras de la tarde es su flexibilidad y su deseo de satisfacer, su tendencia a someter “a las demandas más indignantes” (Shikibu 42). Éstas son las características que elogiaron las mujeres de la corte japonesa por.

Un ejemplo extremo de las hembras que son tratadas como objetos se puede descubrir con las acciones de Genji con respecto al niño Murasaki. Cuando Genji primero ve Murasaki, ella es cerca de diez años. Su semejanza a Fujitsubo, el consort lo pulsa de su padre a que Genji ha deseado de largo. Genji decide entonces y allí ese Murasaki debe “estar parado en el lugar de el quién ella se asemejó tan” (Shikibu 72). Aunque es el niño betrothed ya a otro hombre, Genji se determina para tomarla “en su casa y para hacerte su ideal” (Shikibu 74).

Cuando Genji aprende a padre de ese Murasaki, príncipe Hyōbu, debe pronto llevar Murasaki su hogar, Genji actúa rápidamente. Despreocupado con cómo otros percibirían sus acciones, él secuestra a niño de sus guardas y la oculta de su padre en su hogar en Nijō. Murasaki terrible es asustado comprensible por todo el esto. Genji te dice:

No debes enfurruñarse, ahora, y me haces infeliz. ¿Tendría todo el hecho esto para ti si no era un hombre agradable? Las señoras jóvenes deben hacer mientras que os dicen. (Shikibu 103)

La “lección” de Genji a Murasaki es que su miedo y infelicidad no es no más que siendo enfermos-natured, que suponen a las señoras hacer lo que te dicen los hombres y esforzarse para hacer a hombres felices, y que secuestrarla no es una mala cosa, pero demuestra están dispuestos los cuidados de cuánto Genji para ella y a hacer para ella. Genji informa a Murasaki que ella debe pensar en él como su profesor; de este modo Genji comienza a mandar a Murasaki en las características y las realizaciones que su mujer “ideal” poseería.

A través del carácter de Genji, uno puede discernir los rasgos de la personalidad que eran indeseables para que las mujeres tengan. Genji se resiente “chilliness” en las hembras (Shikibu 36), las mujeres en los cuales ser “imposible poderoso [su] exige” (Shikibu 48), y uno que exhiben “maneras celosas” (Shikibu 48). Boldness en materias de la cópula sexual también era considerado unbecoming conducta femenina. Es significativo que el único carácter femenino que exhibe abiertamente su sexualidad es una “vieja señora” de sesenta con los párpados “oscuros y fangosos” y el pelo “áspero y fibroso” (Shikibu 124). Porque Naishi goza del sexo y es unashamed para ocultarlo, también la retratan como “no muy discriminatoria” en sus socios sexuales (Shikibu 124), y “inagotable amoroso” (Shikibu 126). Genji tiene aversión la agresividad de Naishi y la impaciencia (Shikibu 127), solamente ser Genji que él todavía encuentra Naishi conveniente para sus “wanderings nocturnal.”

Resistencia femenina al código de la conducta japonés

A pesar de el subservience femenino que era un rasgo cultural penetrante, las mujeres en Japón medieval manejaron encontrar algunas maneras de oponerse a la dominación completa de los hombres. Estas maneras se pueden caracterizar como resistencia pasiva, e.g. reprobaciones verbales, enfermedad y malentendido que finge, comportamiento del standoffish, y aislarse de hombres. En el cuento de Genji, la mayor parte de la resistencia femenina es debido a las insinuaciónes o a los excesos sexuales de Genji.

A través de la esposa Aoi de Genji, uno puede entender la extremidad de la conducta sexual de Genji. Estando ocupado con sus asuntos numerosos, Genji no pasa mucha hora que visita a su esposa en la mansión de Sanjō de su padre, un hecho de que ella no lo deja olvidarse de cuando él viene visitarla. Aoi exhibe comportamiento del standoffish a Genji para expresar su descontento con su negligencia de ella, según lo visto en la conversación siguiente entre ellos:

Genji: Sería agradable, yo piensa a veces, si podrías ser poco más wifely. He sido muy enfermo, y estoy lastimado, pero no realmente sorprendido, que no has investigado después de mi salud.

Aoi: ¿Como el dolor, quizás, de aguardar a un visitante quién no viene?

Genji: Me hablas tan raramente, y cuando tú dices tales cosas desagradables. “Un visitante que no viene” que está apenas una manera apropiada de describir a un marido, y es de hecho apenas civiles. Intento este acercamiento e intento eso, esperando romperse a través, pero te pareces atento en defender todos los acercamientos. Bien, uno de estos años, quizás, si vivo bastante tiempo. (Shikibu 83, 84)

Genji comienza esta conversación intentando al remonstrate con su esposa para su comportamiento frío hacia él, en no ser overjoyed que él ha venido verla. Ella, alternadamente, te reprueba para su negligencia de ella comparándolo a un “visitante” más bien que a un marido. Aoi resiste Genji de la única manera disponible para ella, la de reprobaciones verbales y las exhibiciones de retención del afecto de Genji.

La señora en la orilla de Akashi emplea otro método de resistencia pasiva a su padre y Genji; ella finge enfermedad y procura aislarse de Genji. Cuando Genji primero comienza a cortejarla, a que su padre promueve activamente, la señora se opone el contestar de la letra de Genji y dice al principio que ella es “pozo de sensación” (Shikibu 296). Después de ser ejercido presión sobre por su padre a escribir detrás, ella finge no entender el poema de Genji: “Cómo puedes dolor para alguien tú no haber satisfecho?” (Shikibu 297). Ella lee su letra literalmente y respuestas en ese sentido, no deseando reconocer la letra como tentativa en el flirtation y el seduction. Después de que su padre arregle para Genji visitarla, unbeknownst a se, ella huye “a un cuarto interno” y barra la puerta (Shikibu 303). Aunque Genji no fuerza su manera a través de la puerta, de cierta manera ése que la novela no menciona, él accede al cuarto interno en donde la señora está ocultando. Allí Genji se impone ante ella (Shikibu 303). A Genji, este encuentro con la señora de Akashi es una “competencia de voluntades” en cuál él “parecería algo tonto” si él perdió a la señora (Shikibu 303). La conquista femenina es, entonces, una cuestión de honor entre los hombres de la corte.

Algunas mujeres van a los extremos a oponerse a los avances sexuales masculinos, por ejemplo cuando Fujitsubo entra en el convento para escapar Genji. A Genji, Fujitsubo es el modelo de “sublima belleza” (Shikibu 26). Pero, alas, ella pertenece a su padre, el emperador. Genji no presta ninguna atención a ésa; con la ayuda de una de sus señoras, él maneja acceder al sitio de Fujitsubo. “Se da una sacudida eléctrica” Fujitsubo es “resuelto que no habría otra reunión” entre Genji y ella misma y y la “señal de socorro [ed]” ese Genji ha venido a ella otra vez (Shikibu 86). Ella intenta hacer la licencia de Genji, pero estos esfuerzos “lo encantan []” mientras que causan vergüenza también (Shikibu 86). No obstante Genji todavía tiene su manera con ella, Fujitsubo llega a ser embarazado, y ella pasa del muchacho como el hijo del emperador y hermano de Genji.

Después de la muerte del padre de Genji, Genji procura reencender el asunto con Fujitsubo. Ella había hecho todos lo que ella podría evitar Genji y tenía incluso “servicios religiosos comisionados en esperanzas de liberarse de las atenciones de Genji” (Shikibu 202). Tristemente, su elusiveness apenas excita más interés para Genji. Fujitsubo no puede convencer a Genji que se vaya, y ella comienza a experimentar “dolores de pecho” y “desmayándose deletrea” (Shikibu 203). Ella comienza a sentir un más adelante mejor, cuando ella cree que Genji se ha ido pero tan pronto como él aparece antes de ella otra vez, ella se hunde al piso en “terror escarpado” (Shikibu 204).

Genji intenta obtener la compasión de Fujitsubo afirmando que él moriría del amor de ella (Shikibu 205). Genji siente que la conducta de Fujitsubo es “crueldad” (Shikibu 207), y decide a hacer su “sensación apesadumbrada para él” (Shikibu 206). Él se retira tan a su casa en Nijō donde él rechaza escribirte y se enfurruña. Pero Fujitsubo no es así que llenado de la compasión que ella somete a Genji; en lugar ella resuelve dar para arriba su título como Empress y “hacer monja” (Shikibu 206). Ella realiza que ésta es la única trayectoria disponible para ella para escapar los avances sexuales de Genji totalmente.

Mientras que las mujeres de la corte en Heian Japón no gozaron de mucha libertad de la autoridad masculina, utilizaron cualesquiera medios estaban disponibles para ellas para resistir el subjugation completo. Las mujeres en el décimosexto siglo Francia se fueron poco las mujeres mejor que del este. En los seiscientos años que intervenían de la escritura del cuento de Genji a la escritura del Heptameron, las mujeres habían hecho poco progreso en la liberación. Se esperaba que las mujeres en Francia fueran subservient a sus padres y maridos al igual que las mujeres japonesas, pero en Heptameron representan a las mujeres como siendo más agresivas en la protesta de los abusos masculinos.

Bibliografía

Navarre, margarita de. El Heptameron. Transporte. P.A. Chilton. Londres: Pingüino Books, 1984.

Shikibu, Murasaki. El cuento de Genji. Transporte. Edward G. Seidensticker. Nueva York: House al azar, 1990.

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