Código de la conducta femenino en la vida de la corte de Francia

El Heptameron es una colección de setenta historias contadas por cinco hombres y cinco mujeres, incluyendo la discusión de las historias. Tomados juntos, estos cuentos representan las vidas de mujeres en el décimosexto-siglo Francia. Como sus contrapartes del este, se esperaba que las mujeres fueran gobernadas por los hombres en sus vidas, marido o padre. La actitud dominante es que hacen las “mujeres solamente para la ventaja [de los hombres]” (Navarre 119). Los hombres afirman que “se convierte [las mujeres] tan bien para ser suave y apacible” en sus relaciones con los hombres (Navarre 187). Juzgan a una señora que retiene su amor y favores de un hombre “cruel.” Uno de los storytellers compara esta retención del amor al hambre de la carencia del alimento:

Saffredent: Sin embargo, si una señora rechaza dar el pan a cierto morir pobre del wretch del hambre, después ella se mira como los murderess.

Oisille: Si tus peticiones fueran tan razonables como las del pan de petición pobre sobre su hora de la necesidad, después una señora sería de hecho extremadamente cruel rechazarlos. ¡Pero el malady eres el hablar solamente de matanzas ésos, agradeces a dios, que moriría de todos modos dentro del año!

Saffredent: Señora, no puedo pensar que un hombre puede tener cualquier mayor necesidad que el que haga que él se olvida de el resto de las necesidades. De hecho, cuando el amor es verdad grande, un amante no sabe ningún otro pan, no sabe ninguna otra carne, que un vistazo, una palabra el suyo querido. (Navarre 426)

Como Genji, los hombres en el Heptameron emplean el retórico del lovesickness en tentativas de ganar favores de mujeres. Si una mujer no ama a hombre que pretende amarla, la acusan de infligir la “tortura diabólica” que es más dolorosa que “todos los tormentos en infierno” (Navarre 283). También como Genji, los hombres franceses del décimosexto-siglo creyeron su “honor arruinado” si fallaron en sus conquistas (Navarre 97). Por lo tanto cuando hacen frente a un hombre con una mujer que sea “demasiado sensible y buena ser trampeado” y “bien-ser comportado también para ser ganado alrededor por los presentes y charla,” lo “justifican” en tomarla “por la fuerza” (Navarre 219).

El estándar doble frecuente en el décimosexto-siglo Francia fue promovido por las mujeres como siendo la conducta apropiada para las mujeres. Parlamente (el carácter que se piensa para ser Marguerite de Navarre) afirma eso:

Las mujeres que son dominadas por el placer no tienen ninguna derecha de llamarse las mujeres. Puede ser que también se llamen los hombres, puesto que es los hombres que miran violencia y lujuria como algo honorable. Cuando un hombre mata a un enemigo en venganza porque él lo ha cruzado, sus amigos piensan que él es más galante. Es la misma cosa cuando un hombre, no contenido con su esposa, amors a la docena otras mujeres también. Pero el honor de mujeres tiene una diversa fundación: para ellas la base del honor es gentleness, paciencia y chastity. (Navarre 397)

Es interesante observar algunos de los storytellers masculinos rechaza creer “los corazones de hombres y de mujeres [ser] cualquier diferente” (Navarre 254). Puesto que las mujeres desean las mismas cosas que los hombres, es decir amor y pasión, un hombre pueden destruir “la fortaleza del corazón en donde mora el honor” si él persevera solamente bastante tiempo para persuadir a la señora dar “ella misma hasta eso cuál ella nunca había deseado oponerse” en el primer lugar (Navarre 214).

Los storytellers masculinos y los caracteres del varón tienen dificultad que creen que una mujer a que desean no pudo desearlos también. Atribuyen a repugnancia femenina a su sentido de la modestia, no fidelidad a sus maridos si la casan o chastity si la no casan. Mientras que los estándares sociales de la conducta femenina en el décimosexto-siglo Francia son muy similares a los del décimo-siglo Japón, los storytellers y las mujeres femeninos representados en las historias poseen una diferencia importante de sus contrapartes del este: Son más asertivos en la dominación masculina que resiste, particularmente en controlar su propia sexualidad.

Resistencia femenina al código de la conducta francés

Aunque va algo de la violación masculina del abogado de los storytellers si la mujer rechaza todos los avances sexuales, en la mayoría de las historias contadas en la violación de Heptameron y la violación procurada raramente unpunished, desemejante del cuento de Genji. En la historia cinco después de que la violación procurada ferrywoman los escapes de los dos friars, ella redondeen encima de una multitud de su aldea para volver a las islas y para agarrar a los dos friars (Navarre 99). Todos los aldeanos estaban “impacientes por ensamblar en la caza y tener su parte de la diversión” (Navarre 99). Ataron para arriba y fueron desfilados a los dos friars a través de las calles de la aldea “a los gritos y a las burlerías de cada hombre y mujer en el lugar” (Navarre 99).

Amenazan a algunas mujeres en las historias en la sumisión, como la monja en la historia setenta y dos quién el “atrevimiento [s] no resistir” al monk a que ella considera “el hombre más piadoso del lugar” (Navarre 540). Sin embargo, la mayoría de las mujeres se opone activamente a avances indeseados. Desemejante de las mujeres en el cuento de Genji, la mayor parte de los caracteres femeninos lucharán físicamente con sus opresores masculinos. En la historia cuatro, la princesa aparta de su atacante mordiendo y rasguñando su cara horriblemente (Navarre 92). También en la historia Forty-Six, una esposa de un juez golpea a friar con el pie abajo de las escaleras del ático cuando él rechaza prestar atención a su advertencia para no seguirla en el ático (Navarre 406). Éstos son solamente dos de los muchos casos cuando las mujeres engancharán físicamente a luchas con los hombres; en este respeto, son muy diferentes de las mujeres en el décimo-siglo Japón.

Las mujeres convienen que es “razonable” que los maridos deben gobernar a sus esposas sino estipular que los maridos no deben “abandonarlas ni tratar [ellas] gravemente” (Navarre 361). La mayoría de las esposas que se tratan gravemente se opone al comportamiento enfermo de sus maridos de cierta manera. Algunas mujeres intentan cambiar el comportamiento de sus maridos, y otras buscan medios de vengarse.

En la historia Thirty-seven, una esposa emprende una campaña para ganar detrás el amor de su marido después de que él comience a engañar en ella. Cuando él vuelve a su esposa por la mañana, ella te da un tazón de fuente de agua para lavarse las manos, decir es “solamente decente lavarse las manos cuando uno había sido en alguna parte asqueroso y sucio” (Navarre 359). Ella espera inducir a su marido “reconoce y aborrece sus maneras traviesas” (Navarre 359). Este ritual continúa por un año, pero el comportamiento del marido no cambia. La esposa entonces decide que medidas más drásticas son necesarias; ella busca por todas partes la casa hasta que ella descubre a su marido en una cama con “la camarera más fea, más sucia, y más asquerosa de la casa” (Navarre 359). Ella fija el fuego a la paja en el cuarto y cuando el marido no puede despertar, la esposa lo sacudare despierto. Ella te dice que si él no cambia sus maneras, ella no sabe si ella “lo tiene en energía [ella] una segunda vez de ahorrar [él] de peligro” (Navarre 359). Su marido promete “nunca otra vez dar su causa para sufrir en su cuenta” (Navarre 359).

Otras esposas en las historias procuran a la vergüenza a sus maridos para su flirtear conspirando con las mujeres que sus maridos han estado persiguiendo. En la historia ocho y la historia Fifty-Nine, las esposas mandan a las camareras instalar un rendezvous con los maridos. En el primer, la esposa toma el lugar de la camarera (Navarre 109), y en el segundo la esposa llega el rendezvous y coge a marido en el acto de seducir al criado (Navarre 467). Estos dos ejemplos reflejan una resistencia cada vez mayor al estándar doble de la conducta sexual. No se considera ninguna tal resistencia a este estándar doble en el cuento de Genji. En la corte de Japón, es dado que los hombres tendrán más de una esposa y/o concubines.

En la circunstancia de maridos de engaño, algunas mujeres deciden vengarse tomando a amantes también. La esposa en la historia quince intentó “todo en su energía de ganar [su marido] alrededor,” pero él rechazó dar para arriba sus asuntos ilícitos (Navarre 190). La señora se presionó, y se ganó la compasión de un señor noble que procura consolarla. El rey pone esta amistad a un extremo, pero ella pronto descubre a otro hombre que quiere ser su amante. Su marido, finalmente realizando la belleza y la deseabilidad de su esposa, comienza a prestar más atención a ella; pero es demasiado pequeña, demasiado tarde. Por este tiempo, la esposa tiene “un deseo de pagarlo detrás los dolores que su carencia del amor te había traído en el pasado” (Navarre 192).

Las mujeres francesas también procuraron recluirse de los hombres que tenían diseños dishonorable sobre ellos. En la historia Forty-two, un townswoman es perseguida por un príncipe joven que crea que ella sería una conquista fácil. El príncipe envía a mensajero para declarar sus intenciones, pero la mujer joven finge incredulidad e insiste que el mensajero debe haber hechola toda para arriba sin el conocimiento de su amo (Navarre 382). El príncipe comienza a cortejarla por las letras, pero ella rechaza contestar. Ella también evita de atender a los acontecimientos en los cuales ella puede ser que lo vea. Cuando él arregla un trabajo para acceder a su casa, él aboga por con ella “para dar [él ella] amor en vuelta,” amonestándola para su “rencor” en la continuación rechazarlo (Navarre 384). Sin embargo ella dice que ella “moriría algo” que cualquier cosa que dañaría su virtud (Navarre 384). Ella continúa siguiendo siendo casta, ganando el respecto que aguanta del príncipe que arregla una unión honorable para ella.

En el Heptameron, uno puede discernir los niveles de levantamiento del sentido que las mujeres deben ser permitidas que elijan a sus propios maridos. Un ejemplo de esta resistencia a otros que determinan el estado marital de una mujer ocurre en la historia cuarenta. En esta historia, el Comte de Jossebelin rechaza dejó a cualquier hombre casar a su hermana. La y a un hombre joven que vive en la caída de la casa en amor y casan secretamente (Navarre 368). Aun cuando la hermana es bastante vieja casar quién ella desea y se permite legalmente que haga así pues, su hermano hace el hombre matar cuando él hace bien informado de la unión. El Comte, cuidadoso que su hermana pudo “buscar venganza o abrogaría a la ley” tiene un castillo construido en el medio del bosque en el cual él la traba lejos “que prohíbe cualquier persona para hablar con ella” (Navarre 370). Después de una época, él procura “recupera su confianza” e incluso lo insinúa permitirá que ella case (Navarre 370). Pero su hermana se opone a todo el apaciguamiento y, en efecto, pone una maldición sobre su hermano para sus acciones malvadas con el resultado que él y sus seis hijos “todo mueren [] desgraciadamente” (Navarre 370). Aunque el costumbre social común sigue siendo que las mujeres deben buscar la dirección y el permiso en su opción de maridos, hay una actitud cada vez mayor que las mujeres deben casar para el amor y no como cuestión de conveniencia o de aumento financiero.

En el Heptameron, hay muchas mujeres que se oponen a las normas sexuales acostumbradas impuestas ante ellas. La mayoría de estas mujeres experimenta sin embargo generalmente el castigo para sus transgresiones; una de las pocas excepciones a esto ocurre en la historia Forty-Nine, que también representa la extremidad de la promiscuidad femenina. Una cuenta y un Countess extranjeros están visitando la corte de rey Charles, cuando el rey hace enamorado del Countess (Navarre 417). Rey Charles envía a su marido lejos en negocio así que él puede tener el Countess “a se” (Navarre 417). Pero el Countess del wayward no es contento con el rey solamente; ella “encarcela” una sucesión de hombres en su sitio de preparación por una semana a la vez, instalando otro siempre que ella lance el que está que oculta actualmente allí (Navarre 418).

Cada uno de los hombres sabía que los otros desearon a Countess, pero cada uno creyeron que él era el único “hace sus deseos conceder” y cada hombre “secretamente se rió de los otros para tener no pudieron ganar tal premiado” (Navarre 418). Sin embargo los seis hombres que eran los cautivos de los Countess podrían guardar eventual no más la jactancia sobre sus conquistas sexuales, y tan de ellos todo doctos qué el Countess había estado haciendo (Navarre 419). Deciden castigarla acercando al Countess en su manera de formarse, vestido todo en negro y usar una cadena del hierro alrededor de sus cuellos para significar su estado “auxiliar” (Navarre 420).

El Countess realiza que la han descubierto, pero ella rechaza dejó a hombres tener éxito para humillarla; ella “no llegado a estar enojada o cambiar su comportamiento de cualquier manera” (Navarre 421). Los seis presos del Countess “eran así que abashed en el que sigue habiendo la vergüenza que habían deseado traer abajo en ella bajó sobre ellos y en sus corazones” (Navarre 421). La uniformidad de los Countess del genio transporta a los hombres la idea que su comportamiento es más vergonzoso que sus había sido el propio. Mientras que los storytellers femeninos condenan las acciones de los Countess áspero mientras que no hacen ninguna observación respecto el comportamiento de los hombres, esta historia y muchos otras exhibe una hostilidad de aumento hacia el estándar doble de la sexualidad masculina y femenina.

Si uno compara las actitudes masculinas hacia mujeres en el cuento de Genji y del Heptameron, uno verá poca diferencia con respecto a sus opiniones de la inferioridad y de la subjetividad femeninas a los varones. La diferencia primaria existe en cómo las hembras ellos mismos comprenden sus papeles en sociedad. Enseñan las mujeres en el décimo-siglo Japón a ser totalmente dóciles y sumisas a las figuras masculinas en sus vidas. La única resistencia que ejercen está de la clase pasiva, es decir con enfermedad de las advertencias, el fingir, y el encubrimiento tanto cuanto sea posible de hombres. En cambio, las mujeres del décimosexto-siglo Francia son mucho más asertivas en defenderse de abusos y de malos tratamientos físicos de hombres. No obstante la actitud que prevalece sigue siendo que las mujeres deben ser sumisas a sus padres, hermanos, y maridos mientras esos hombres no los traten gravemente. Justifican a una mujer solamente en autoridad masculina de oposición si la no tratan con la amabilidad y la consideración que es debido a ella.

Bibliografía

Navarre, margarita de. El Heptameron. Transporte. P.A. Chilton. Londres: Pingüino Books, 1984.

Shikibu, Murasaki. El cuento de Genji. Transporte. Edward G. Seidensticker. Nueva York: House al azar, 1990.

Article Source: http://www.articleset.com