La dissoluzione della forma fisica causa un rilascio del consapevolezza-principio dal corpo ed espande la coscienza a enfold ch'un più alto dichiara. L'assorbimento dei quattro elementi spiritual è collegato con le attività delle loro controparti sottili personificate come goddesses:

1) Buddhalocana - terra

2) Mamaki - acqua

3) Pandaravasini - fuoco

4) Samayatara - aria

Dopo l'assorbimento degli elementi, che cosa è denominato “i tre percorsi„ comincia. Considerando che quanto sopra è conosciuto come “la dissoluzione lorda,„ i tre percorsi è conosciuto come “la dissoluzione sottile.„ I tre percorsi è associato con i processi interni denominati dai lamas le fasi “dell'apparenza,„ “aumento„ e “raggiungimento.„ Sono associati con i tre “tigle,„ o “bindu.„ I tigles sono descritti come essendo le essenze dei suoi genitori e colori determinati di possesso relativi al seme maschio e femminile. Il tigle maschio è bianco a colori e risiede alla parte superiore della testa. Rappresenta “i mezzi abili.„ Inoltre è collegato con il nirmanakaya--uno dei tre corpi citati spesso nel Buddhism di Mahayana. Il tigle femminile è rosso a colori ed ha relativa residenza alla base della spina. Rappresenta “la saggezza,„ ed è collegato con il sambhogakaya. Il terzo tigle è un'essenza neutra, esso è una combinazione di entrambi i tigles della maschio-femmina quando vengono a contatto di nel cuore; provoca il tigle nero. Questo tigle è collegato con il dharmakaya. I movimenti dei tre tigles nel corpo fisico provocano le fasi della sua realizzazione “di emptiness,„ o della luce libera del vuoto, che nella persona media va non riconosciuto. Durante il processo di morte il tigle bianco discende nel centro del cuore seguito dall'ascesa del tigle rosso nella stessa località. Queste sono le fasi “dell'apparenza„ e “aumentare.„ La fase “del raggiungimento„ o “del percorso nero„ accade quando sia raduno maschio che femminile di bindus nel centro del cuore per formare il tigle nero e per provocare il momento reale della morte. L'apparenza della luce libera segue a quel momento preciso. Nella fase nera la persona media cade solitamente unconscious, il initiate buddista di tali insegnamenti come Dzogchen o Mahamudra, tuttavia, può effettuare la consapevolezza e riconoscere la luce libera poichè compare. Per quanto riguarda la natura ed i movimenti dei tigles, Chokyi Nyima Rinpoche nelle osservazioni della guida turistica di Bardo:

“La bianchezza o l'apparenza è dovuto la discesa dell'elemento bianco, ottenuta dal suo padre al momento della concezione. A quel tempo ci è una luce shimmering bianca come il moonshine. Il segno esterno è simile alla luna che discende o che aumenta. Il segno interno è che la sua coscienza ritiene nebbiosa come un mirage. Ciò dovrebbe essere riconosciuta come l'esperienza nella bianchezza.

“L'esperienza nel rossore che coinvolge l'ascesa dell'elemento rosso ottenuto dalla sua madre alla concezione è come il sole in un posto occupato di polvere in modo che il sole sembri molto rosso. Il segno esterno è un sole rosso che aumenta o regolarsi. Il segno interno scintillating le scintille che compaiono e spariscono come le lucciole. L'esperienza in nerezza è come la nerezza del cielo di notte. A questo punto la sua coscienza si alterna fra essere chiara e nebbiosa.„ (1991: 92-93)

I fenomeni dei tre tigles dovrebbero essere considerati simbolici. Rappresentano i processi psicologici che purifica, il più possibile, lo psyche dalle macchie impressionabili e mentali. La nostra natura primordiale è la luce libera del vuoto, in cristiano chiama questo corrisponde al suo “padre„ nel cielo o in Nur Illahi, poichè i musulmani lo denominerebbero. Questa scintilla divine brillante dentro si apanna dalle qualità impressionabili e mentali negative, riconosciute i miei mystics musulmani come “il hijab„ o velare. Liberato una volta da quelle tossine negative dello psyche, la sua natura allineare può essere facilmente apperceived. “I movimenti„ dei tigles facilita questo processo. Nella guida turistica di Bardo l'autore si riferisce alla cessazione psicologica dei pensieri collegati con desiderio, rabbia e delusions sensual ed in relazione alle fasi dei tre tigles:

“Durante l'esperienza che bianca il pensiero di thirty-three dichiara causato da rabbia cessa. Durante l'esperienza rossa i quaranta pensieri dichiara causato dalle passioni cessano. Quando le due essenze vengono a contatto di, i sette pensieri dichiara causato da stupidity cessano.„ (1991: 12)

E liberato una volta dai suddetti pensieri di rabbia, dalla passione e dallo stupidity negativi e ingannati, che remains è la luce libera del Dharmakaya--la sua natura divine.

Quando l'ultima scadenza morente sta circa per cessare, i lamas gli rendono una pratica fare girare il corpo morente del pilgrim verso la parte di destra. Ciò denominano “la posizione di menzogne del leone.„ Le arterie carotiche del lato destro e sinistro della gola sono premute simultaneamente. Da una tal pratica si spera che “il consapevolezza-principio„ sia emerso dal chakra della parte superiore. Premendo le arterie la vita-forza restante nel corpo più non ricicla all'interno del sistema fisico--è forzata fuori attraverso il portal della parte superiore. La pressione sulle arterie impedisce l'anima, o il consapevolezza-principio cadere unconscious, o nella morte-swoon. Inoltre innesca l'esperienza nella luce libera della prima fase del Bardo e del riconoscimento speranzoso di esso. Incidentalmente, si crede similarmente che la pressione arteriosa stimoli il kundalini, o la serpent-forza che si trova alla base della spina, appena mentre l'morte-ormone si crede da Chaney. Questo produttore occulto inoltre ritiene che il kundalini sia una causa attiva delle apparenze dei bardos. Kundalini mentre aumenta al cervello morente via il sushumna, o al nervo spinale sottile, si crede dai lamas per essere un fattore importante nella manifestazione della luce libera del vuoto. La pressione sulle arterie carotiche è effettuata per circa sei minuti dopo l'ultimo alito--il tempo che occorre per la luce libera all'alba. Inoltre ci raccomandiamo dagli insegnamenti del Bardo di non toccare un corpse per almeno un'ora dopo che la morte, dato che, esso sia detta, che il consapevolezza-principio è attratto alla zona che è toccata. Ciò indurrebbe soltanto la mente dell'anima ad distracted ed a vagare via dalle esperienze importanti di bardo.

Anche se l'anima-emersione dal chakra della parte superiore è il desiderio di ogni tibetano bene informato, l'anima incarnated può anche rimuovere, secondo Lamas, con c'è ne delle altre otto aperture differenti del corpo, l'itinerario di cui, esso è detto, determina il posto della residenza del suo consapevolezza-principio nel after-life. Sotto diamo i nove portals dell'uscita e dei loro regni collegati:

Anus - regno dell'inferno

Genitale - regno animale

Bocca - regno affamato del fantasma

Naso - regno umano

Ombelico - regno dei Vol-dii

Orecchi - regno di Asura/Titan

Occhi - formare i regni dei dii

Parte superiore della testa - regni Formless dei dii

Parte superiore della testa - Devachan

Ora considereremo i tre bardos, o le tre fasi del Bardo--il Chikai, il Chonyid e il Sidpa. Sotto diamo le bardo-fasi e le fasi ed il numero approssimativo di giorni che l'anima può linger in loro:

1) Chikai Bardo, prima fase - in primo luogo al terzo giorno

2) Chikai Bardo, seconda fase - terza al giorno di quarto

3) Chonyid Bardo, prima fase - quarto all'undicesimo giorno

4) Chonyid Bardo, seconda fase - undicesimo - diciannovesimo giorno

5) Sidpa Bardo, prima fase - diciannovesimo - fortieth giorno

6) Sidpa Bardo, seconda fase - Fortieth - quaranta-nono giorno

Dovrebbe essere notato che non tutti questi bardos possono essere sperimentati dall'una transizione subente. La liberazione e l'illuminazione possono accadere nella prima o seconda fase che rende subire delle fasi successive inutile; tutta dipende dalla purezza, dallo spirituality e dal karma del pilgrim morente. Ogni fase successiva lo rende più improbabile che la liberazione è guadagnata; tuttavia, con la fede, il humility, la conoscenza, l'atteggiamento, il comportamento e la consapevolezza corretti, la tolleranza dell'universo può versarsi su quello che sperimenta il bardo ed offrire il raggiungimento del lungo cerc-per salvezza. La nostre comprensione, consapevolezza e reazioni nel Bardo determina se raggiungiamo il chiarimento o prolunghiamo la nostra esistenza in samsara.

Chikai Bardo, prima fase

In questa prima fase del bardo la luce libera del vuoto albeggia sulla coscienza o sul consapevolezza-principio. Negli insegnamenti di Vajrayana questa luce libera è nessuna tranne il dharmakaya, l'più alto principio all'interno dell'essere microcosmic dell'uomo. In Theosophy, questo è il Monad; o “SONO presenza,„ poichè alcune scuole esoteriche di pensiero la denominerebbero; o “Yechidah„ nel Qaballa, la tradizione orale di Judaism.

La luce libera è come uno specchio che riflette il nostro auto Divine, la nostra vera natura del Buddha. Questa luce libera sarebbe resplendent e scintillating, di una luminosità che sorpassa mille soli. Riconoscere, essere informati e fondersi con la sua natura allineare conferiscono su una una nuova condizione spiritosa. L'esperienza espande la sua coscienza, non diverso “della coscienza cosmica„ di Richard il M. Bucke. Fondamentalmente, la luce libera è con esperienza quando si rimane in sua vera natura primordiale nello stillness senza essere spostato dai pensieri o dalle emozioni. Ciò si presenta solitamente in un profondo dichiara della meditazione. Avvertendo la consapevolezza libera della luce completamente si libera dal samsara, da Maya e il dualistic dichiarano della mente e della concezione. La luce e la liberazione libere implica un non-doppio dichiarano, una non-pensiero-formazione e un abidance in sua natura Divine.

Secondo gli insegnamenti di Vajrayana, la fase di Chikai è la prima occasione data noi per essere esente dal mondo della nascita e del rebirth, del ciclo del reincarnation con i relativi sufferings e dolore concomitanti. Il nostro problema principale qui sta effettuando la coscienza mentre subiva il processo di anima-si libera e riconoscendo la luce libera quando compare. La maggior parte della gente attraversa questa fase unconsciously, in un dichiarare di slumber. I vari fattori induce il consapevolezza-principio a cadere in uno stupor ed a non riconoscere la relativa natura allineare come rappresentata dalla luce libera. L'impurità dei pensieri ed emozioni, guilt, unforgivingness, collegamento al mondo della forma e possessi, l'ignoranza del bardo dichiara ed il relative potenziale di liberazione, macchie karmic e l'influenza delle droghe sono giusti alcune delle molte cause che impediscano l'anima realizzare la salvezza alla luce libera. Earlyne Chaney in suo libro, “i misteri della morte &„ osservazioni morenti su perchè la luce non può essere vista:

“Se ci è nerezza all'interno della coscienza, è riflesso sullo specchio della vostra mente e lo specchio non può allora riflettere il radiance della luce libera in se. A questo momento quando la luce della radura albeggia, la mente è come uno specchio e soltanto quando è ha eliminato degli ostacoli karmic inscatolano la mente riflettono la luce ultima della realtà. Ecco perchè è così difficile per la maggior parte di noi da immaginare che possiamo fonderci con la luce libera, perché la mente deve essere completamente ha eliminato di tutta la nerezza karmic.„ (1989: 70)

Per prepararci per l'esperienza chiara libera, ci raccomandiamo dai lamas di meditate giornalmente e di subire determinata purificazione, disintossicanti i processi--mentale, impressionabile, fisico medica e spiritual--quel elimina gli skandhas, i complessi della costituzione più bassa del microcosm, da tutta la scoria psicofisica che appende come un velare sopra la luce libera che impedisce la relativa luminosità shimmering l'emersione e mettersi in contatto con la anima-in-transizione. Le macchie più karmic negli skandhas, di meno che vediamo della luce libera. La purificazione si esercita in quale il sadhana di Heruka Vajrasattva, per esempio, è ricorsa spesso a, alla radura la sua continuità mentale ed impressionabile delle macchie karmic. La necessità per la purezza in sua natura per vedere la luce libera deve inoltre essere trovata negli insegnamenti cristiani dove si dice che soltanto il puro vedrà “il dio.„ Surat An-Nur del Quran allude poetically alla luce libera, a Nur Illahi e come è percepita.

Basicamente, uno deve essere staccato dai cinque skhandas (essenza della forma, della sensazione, della volontà, della coscienza e della percezione ingannata) per riconoscere la luce libera e le relative qualità transformative. Prende una mente perfettamente detached e una consapevolezza pura, libera dalle macchie karmic per fondersi con le alte energie della fiamma Divine della luce libera del vuoto. Allora proviene soltanto uno liberamente da tutto il mortale dichiara ed è sopportato in un regno oltre le leggi di cambiamento, di diventare. Il Immortality è raggiunto in un tal modo. Bokar Rinpoche, nella morte del libro & nell'arte di morire ci dice l'importanza del consummation del suo mergence con la luce libera:

“Riconoscere questa luce libera fondamentale significa Buddha “diventante„ nel corpo assoluto al momento della morte! Si dice che inoltre significa “la liberazione come Buddha nel primo Bardo.„ Quando svegliarsi è raggiunto, il bardo più non continua. “(1993: 19-20)

Chikai Bardo, seconda fase

Mentre la prima fase di Chikai si presenta nello swoon dichiarare la morte d'avvicinamento, questa seconda fase si presenta dopo la morte clinica--solitamente mezz'ora dopo il caso. Dal punto di vista occulto, si presenta dopo che l'seme-atomo del cuore parta dal corpo fisico e dalla separazione del sutratma. La durata di questa fase è poco una più lunga di quella precedente. In questa fase la luce libera apparentemente riduce la relativa intensità ad un certo grado. Realmente fa così a causa degli oscuramenti della suoi ignoranza e karma. Anche se la luce libera non può essere riconosciuta nella fase primaria, ci è ancora una probabilità per il consapevolezza-principio, una volta svegliato dal relativo stupor o dream-like dichiarare per prendere l'avviso della luce libera in questa fase secondaria del Chikai. Ciò è fatta solitamente con l'assistenza della guida di presidenza, il Reciter “del manuale di morte,„ o il Bardo Thodol. Gli aiuti di rituale di bardo inoltre svegliano la persona defunta per riconoscere il fatto che aveva attraversato il portal della morte e che dovrebbe ora pagare ad attenzione ai fenomeni psicologici successivi. Nel libro tibetano dei morti, il consapevolezza-principio nella fase di Chikai si raccomanda per riconoscere il relativo proprio auto primordiale:

“La O nobile-sopportata, quando il corpo e la mente stavano separando, thou deve avvertire un glimpse della verità pura, scintillante sottile, luminosa, abbagliare, glorious e radiante impressionante, nell'apparenza come un mirage che si muove attraverso un paesaggio nello spring-time in un flusso continuo delle vibrazioni. Non daunted quindi, né stato terrorizzato, né awed. Ciò è il radiance del thine possiede la natura allineare. Riconoscerla.„ (1975: 104)

Come la prima fase, la liberazione inoltre è offerta qui come regalo dell'intelligenza Divine; è, tuttavia, una liberazione incompleta, completamente o completamente come la liberazione della prima fase. Per accertare il raggiungimento della liberazione, come detto prima, è necessario da esercitarsi nella meditazione giornaliere dove un glimpse della luce libera può essere visto e sperimentato in un alter-dichiarare di consapevolezza per aiutarli per riconoscere il relativo pieno potere nel Chikai. L'esperienza nella luce libera nel meditative dichiara li aiuta a sperimentarli nel Chikai dichiara. Le esercitazioni spiritose come prevedere il suoi corpo ed aura fisici circondati con luce bianca li aiuta notevolmente per riconoscere la luce libera quando emerge dalla profondità del nostro essere. Il ricordo degli insegnamenti pertinente al bardo inoltre aumenta considerevolmente le probabilità che l'anima realizzerebbe la luce libera e conoscerebbe il modo del metodo corretto verso i seguenti bardos. Il marifat o le tecniche gnostic dei mystics islamici ed indù permette che il professionista evochi la presenza della luce libera, come le tecniche di Dzogchen.

L'intensità della luce libera che compare alla sua coscienza dipende dalla qualità di luce all'interno della sua propria coscienza. Una coscienza impura altera la luce libera del vuoto. Normalmente, la persona media non avvertirebbe o non riconoscerebbe la luce libera della fase di Chikai; e coloro che avverte le morti violente passano molto rapidamente attraverso le prime fasi dei bardos, inoltre senza riconoscere la luce libera.

Mentre avverte la fase di Chikai, per il consapevolezza-principio distracted dalla luce libera dai forti rumori fisici, o deplorare è possibile dei parenti e degli amici. È per questo motivo che la stanza di quella morente dovrebbe essere esente da tutte le circostanze che possono disturbare il relativo fuoco mentale.

Se uno riconosce con successo la luce libera, una dovrebbe fondersi in esso, o assorbire il relativo radiance. Ciò condurrà uno al Buddhic o agli più alti mondi. Altrimenti, se infruttuoso nel riconoscere e nella fusione con la luce libera, una cadrebbe semplicemente in slumber e si sveglierebbe ai bardos successivi. Deve essere notato che a questa luce secondaria del Chikai che i defunti possono spesso interferire un glimpse di attendere i parenti e gli amici sul Otherside, o vede il loro deity o guru di presidenza, o persino sente la musica heavenly. Questo i fenomeni è convalidato nelle esperienze di Vicino-Morte come registrati dai medici e dai ricercatori del paranormal.

Chonyid Bardo, prima fase

Come il dispersore di consapevolezza-principio più profondo nelle profondità del bardo--a causa di mancanza di raggiungimento spiritoso--la luce libera del vuoto diminuisce la relativa luminosità brillante, o essere velare più esatti e più pesanti enshroud esso. Nella fase precedente di Chikai, la luce libera era una manifestazione del dharmakaya. In questa fase di Chonyid, il Bardo di Dharmata, la luce filtra attraverso il sambogakaya, che può essere interpretato per significare il corpo causale. In termini di psicologia, questo sambogakaya può corrispondere al superconsciousness, mentre il precedente corrisponde alla coscienza cosmica. La sua coscienza in questa fase vede la luce libera refracted del sambogakaya come raggi colorati che sono modellati secondo la natura del lato spiritoso del nostro soddisfare psichico. Che cosa uno vede nel Chonyid sono, basicamente, i hallucinations.

In questa fase ed organizzare il suo mentale ed il contenuto subcosciente di una natura spiritosa è proiettato esternamente sulle luci di sambogakaya come immagini psichiche. Queste immagini possono prendere la forma dei dii, dei devas, dei padroni, o degli angeli--qualche cosa che rifletta il nostro cosciente spiritoso dichiara. Gli insegnamenti di Buddhism tibetano si riferiscono a questa fase come l'apparenza “dei 42 deities pacifici,„ o l'apparenza delle illusioni karmic di natura spiritosa. Si dice che questi deities pacifici derivano dal centro del cuore. Le forme spiritose di questi deities sembrano solitamente nell'apparenza dell'che spesso preghiamo a e cerchiamo il rifugio spiritoso. È, tuttavia, importante rendersi conto che tutte le forme che compaiono nel Chonyid e Sidpa è creazioni mentali e sono, quindi, irreali. Per quanto riguarda natura di questo deities, Tsele Rangorol nello specchio di Mindfulness dice quello,

“. i deities sono un'espressione del suo wakefulness spontaneamente attuale; sono automaticamente là, inerente in sua natura.„ (1993: 10)

Le visioni all'interno di questa ed i seguenti bardos sono riflessioni dei nostri modelli habitual di pensiero. La volontà propensa spiritosa vede in questa fase le immagini spiritose, mentre la mente con i pensieri carnal habitual probabilmente escluderebbe questa fase di bardo poichè avrebbe fatto in modo da con la fase precedente di Chikai e passare al vicino a vedere le visioni dei relativi pensieri basati. Lo scopo primario in questo e nelle seguenti fasi è di realizzare “il emptiness„ di queste immagini ed afferrare la loro essenza reale come essendo quello della luce libera. In questo modo trasformiamo la nostra coscienza realizzando la base allineare di queste visioni ed integrandole nei nostri proprie che sono. L'omissione di fare provoca così semplicemente un rebirth in uno dei sei regni più bassi. Non riconoscendo le immagini psichiche come suoi propri thoughtforms in questo bardo e nei risultati seguenti in un'esistenza continuata in samsara.

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