A dissolução do formulário físico causa uma liberação do consciência-princípio do corpo e expande o consciousness ao enfold um estado mais elevado. O absorption dos quatro elementos é relacionado espiritual às atividades de suas contrapartes subtle personificadas como goddesses:

1) Buddhalocana - terra

2) Mamaki - água

3) Pandaravasini - fogo

4) Samayatara - ar

Após o absorption dos elementos, o que é chamado os “três trajetos” começa. Visto que o acima é sabido como “a dissolução bruta,” os três trajetos são sabidos como “a dissolução subtle.” Os três trajetos são associados com os processos internos chamados por lamas os estágios da “aparência,” “aumento” e “realização.” São associados com os três “tigle,” ou “bindu.” Os tigles são descritos como sendo as essências de one pais e determinadas cores possuindo relacionados à semente masculina e fêmea. O tigle masculino é branco na cor e reside no alto da cabeça. Representa “meios hábeis.” Relaciona-se também ao nirmanakaya--um dos três corpos consultou frequentemente no Buddhism de Mahayana. O tigle fêmea é vermelho na cor e tem seu domicílio na base do spine. Representa a “sabedoria,” e é relacionado ao sambhogakaya. O terceiro tigle é uma essência neutra, ele é uma combinação de ambos os tigles da macho-fêmea quando se encontram com no coração; resulta no tigle preto. Este tigle é relacionado ao dharmakaya. Os movimentos dos três tigles no corpo físico resultam nos estágios de one realization do “emptiness,” ou da luz desobstruída do vácuo, que na pessoa média vai unrecognized. Durante o processo da morte o tigle branco desce no centro do coração seguido pelo ascent do tigle vermelho no mesmo locality. Estes são os estágios da “aparência” e “aumentar.” O estágio da “realização” ou “do trajeto preto” ocorrer quando a reunião masculina e fêmea do bindus no centro do coração para dar forma ao tigle preto e para causar o momento real da morte. A aparência da luz desobstruída segue nesse momento preciso. No estágio preto a pessoa média cai geralmente inconsciente, o novato Buddhist de tais ensinos como Dzogchen ou Mahamudra, entretanto, podem manter a consciência e reconhecer a luz desobstruída porque aparece. A respeito da natureza e dos movimentos dos tigles, Chokyi Nyima Rinpoche nos comentários do Guidebook de Bardo:

O “Whiteness ou a aparência são devido à descida do elemento branco, obtida de one pai neste momento do conception. Naquele tempo há uma luz shimmering branca como o moonshine. O sinal exterior é similar à lua que desce ou que levanta-se. O sinal interno é que one consciousness sente hazy como um mirage. Isto deve ser reconhecido como a experiência do whiteness.

“A experiência do redness que envolve o ascent do elemento vermelho obtido de one mãe no conception é como a luz do sol em um lugar enchido com a poeira de modo que o sol pareça muito vermelho. O sinal exterior é um sol vermelho que levanta-se ou ajustar-se. O sinal interno está cintilando as faíscas que aparecem e desaparecem como fireflies. A experiência da obscuridade é como a escuridão do céu da noite. Neste momento one consciousness alterna entre ser desobstruído e hazy.” (1991: 92-93)

Os fenômenos dos três tigles devem ser considerados simbólicos. Representam processos psicológicos que purifies, tanto quanto possível, o psyche das manchas emocionais e mentais. Nossa natureza primordial é a luz desobstruída do vácuo, no cristão denomina isto corresponde a one “pai” no heaven ou no Nur Illahi, porque os muçulmanos o chamariam. Esta faísca divine brilhando dentro clouded pelas qualidades emocionais e mentais negativas, reconhecidas meus mystics muçulmanos como o “hijab” ou véu. Livrado uma vez daqueles toxins negativos do psyche, one natureza verdadeira pode ser fàcilmente apperceived. Os “movimentos” dos tigles facilitam este processo. No Guidebook de Bardo o autor consulta à cessação psicológica dos pensamentos relacionados ao desejo, à raiva e aos delusions sensual e em relação aos estágios dos três tigles:

“Durante a experiência que branca o thirty-three pensou que os estados causados pela raiva cessam. Durante a experiência vermelha os quarenta estados do pensamento causados por paixões cessam. Quando as duas essências se encontram com, os sete estados do pensamento causados pelo stupidity cessam.” (1991: 12)

E livrado uma vez dos pensamentos acima da raiva, da paixão e do stupidity negativos, deluded, que remains é a luz desobstruída do Dharmakaya--one natureza divine.

Quando a última expiração morrendo está a ponto de cessar, os lamas fazem-lhe uma prática virar o corpo morrendo do pilgrim para o lado direito. Isto chamam “a postura encontrando-se do leão.” Os arteries carotid do lado esquerdo e direito da garganta são pressionados simultaneamente. Por tal prática espera-se que o “consciência-princípio” emerja do chakra da coroa. Pressionando os arteries a vida-força restante no corpo já não recircula dentro do sistema físico--é forçada para fora através do portal da coroa. A pressão nos arteries impede a alma, ou o consciência-princípio da queda inconsciente, ou na morte-swoon. Provoca também a experiência da luz desobstruída da primeira fase do Bardo e do recognition hoped-for dela. Incidentally, acredita-se do mesmo modo que a pressão arterial estimula o kundalini, ou a serpente-força que encontra-se na base do spine, apenas enquanto o morte-hormone é acreditado por Chaney. Este escritor occult acredita também que o kundalini é uma causa ativa das aparências dos bardos. Kundalini enquanto se levanta ao cérebro morrendo através do sushumna, ou ao nervo spinal subtle, é acreditado por lamas para ser um fator importante em manifestar a luz desobstruída do vácuo. A pressão nos arteries carotid é mantida por aproximadamente seis minutos após a última respiração--o tempo de que faz exame para a luz desobstruída ao alvorecer. Nós estamos recomendados também por ensinos de Bardo não tocar no mínimo em um corpse uma hora depois que a morte, porque, ele é dita, que o consciência-princípio está atraído à área que está sendo tocada. Isto faria com somente que a mente da alma distracted e vagueasse longe das experiências importantes do bardo.

Embora o alma-emergence fora do chakra da coroa seja o desejo de cada tibetano well-informed, a alma incarnated pode também retirar, de acordo com Lamas, com algumas de outras oito aberturas diferentes do corpo, a rota de que, ele é dita, determina o lugar do domicílio de one consciência-princípio no after-life. Abaixo dos nós damos os nove portals da saída e de seus reinos associados:

Anus - reino do inferno

Genital - reino animal

Boca - reino com fome do ghost

Nariz - reino humano

Navel - reino dos Desej-deuses

Orelhas - reino de Asura/Titan

Os olhos - dar forma a reinos dos deuses

Alto da cabeça - reinos Formless dos deuses

Coroa da cabeça - Devachan

Nós consideraremos agora os três bardos, ou as três fases do Bardo--o Chikai, o Chonyid, e o Sidpa. Abaixo dos nós damos as bardo-fases e os estágios, e o número aproximado dos dias que a alma pode linger neles:

1) Chikai Bardo, primeiro estágio - primeiramente ao terceiro dia

2) Chikai Bardo, segundo estágio - terceiro a quarto dia

3) Chonyid Bardo, primeiro estágio - quarto a décimo primeiro dia

4) Chonyid Bardo, segundo estágio - décimo primeiro a décimo nono dia

5) Sidpa Bardo, primeiro estágio - décimo nono a fortieth dia

6) Sidpa Bardo, segundo estágio - Fortieth a quarenta-nono dia

Deve-se anotar que não todos estes bardos podem ser experimentados pela uma transição se submetendo. O Liberation e a iluminação podem ocorrer na primeira ou segunda fase que faz submeter-se dos estágios sucedendo desnecessário; toda depende em cima do purity, da espiritualidade, e do karma do pilgrim morrendo. Cada estágio sucedendo faz mais improbable que o liberation esteja ganhado; entretanto, com a fé, o humility, o conhecimento, a atitude, o comportamento, e a consciência corretos, o grace do Cosmos pode derramar em cima de esse que experimenta o bardo e oferecer a realização do longo procur-para o salvation. Nossas compreensão, consciência e reações no Bardo determinam se nós alcançamos o enlightenment ou prolongamos nossa existência no samsara.

Chikai Bardo, primeiro estágio

Neste primeiro estágio do bardo a luz desobstruída do vácuo dawns em cima do consciousness ou do consciência-princípio. Em ensinos de Vajrayana esta luz desobstruída não é nenhuma à excepção do dharmakaya, o princípio o mais elevado dentro de ser microcosmic do homem. Em Theosophy, esta é a mónada; ou “EU SOU presença,” porque algumas escolas esoteric do pensamento a chamariam; ou “Yechidah” no Qaballa, a tradição oral do Judaism.

A luz desobstruída é como um espelho que refleta nosso Self Divine, nossa natureza verdadeira de Buddha. Esta luz desobstruída é dita ser resplendent e cintilando, de um brilho que surpasses mil sóis. Reconhecer, estar cientes, e fundir com one natureza verdadeira conferenciam em cima de uma um status espiritual novo. A experiência expande one consciousness, não ao contrário “do Consciousness Cosmic” de Richard M. Bucke. Fundamental, a luz desobstruída é experiente quando se abides em one natureza primordial verdadeira no stillness sem ser movido por pensamentos ou por emoções. Isto ocorre geralmente em um estado profundo do meditation. Experimentando a consciência desobstruída da luz completamente liberates oneself do samsara, do Maya, e o estado de mente dualistic e de conception. A luz e o liberation desobstruídos implicam um estado non-duplo, uma non-pensamento-formação, e um abidance em one natureza Divine.

De acordo com ensinos de Vajrayana, o estágio de Chikai é a primeira oportunidade dada a nós para estar livre do mundo do nascimento e do rebirth, do ciclo do reincarnation com seus sofrimentos e dor concomitant. Nosso problema principal aqui está mantendo o consciousness ao submeter-se ao processo de alma-libera-se e ao reconhecer a luz desobstruída quando aparece. A maioria de povos passam através deste estágio unconsciously, em um estado do slumber. Os vários fatores fazem com que o consciência-princípio caia em um stupor e não reconheça sua natureza verdadeira como representada pela luz desobstruída. A impureza dos pensamentos e as emoções, a culpa, o unforgivingness, o acessório ao mundo do formulário e das possessões, o ignorance dos estados do bardo e de seu potencial liberating, as manchas karmic, e a influência das drogas são justos algumas de muitas causas que impedem que a alma consiga o salvation na luz desobstruída. Earlyne Chaney em seu livro, “os mistérios da morte &” comentários morrendo em porque a luz não pode ser vista:

“Se há uma escuridão dentro do consciousness, reflete-se no espelho de sua mente e o espelho não pode então refletir o radiance da luz desobstruída próprio. Neste momento quando a luz do espaço livre dawns, a mente é como um espelho e somente quando é cancelou de obstáculos karmic enlatam a mente refletem a luz final da realidade. Isto é porque é assim difícil para a maioria de nós imaginar que nós podemos fundir com a luz desobstruída, porque a mente deve ser cancelou completamente de toda a escuridão karmic.” (1989: 70)

A fim preparar-se oneself para a experiência clara desobstruída, nós somos recomendados por lamas meditate diariamente, e submeter-se a determinado purifying, detoxifying processos--mental, emocional, exame e espiritual--esse cancela os skandhas, os agregados do constitution mais baixo do microcosm, de todo o dross psycho-physical que pendura como um véu sobre a luz desobstruída que impede que seu brilliance shimmering emerja e contate a alma-em-transição. As manchas mais karmic nos skandhas, menos que nós vemos da luz desobstruída. Purifying pratica como o sadhana de Heruka Vajrasattva, por exemplo, é recorrido frequentemente a, ao espaço livre one continuum mental e emocional de manchas karmic. A necessidade para o purity em one natureza a fim ver a luz desobstruída deve também ser encontrada nos ensinos Christian onde se diz que somente o puro verá o “deus.” Surat An-Nur do Quran alludes poetically à luz desobstruída, a Nur Illahi e como é percebido.

Bàsicamente, um tem que ser destacado dos cinco skhandas (essência do formulário, do sensation, do volition, do consciousness, e da percepção deluded) a fim reconhecer a luz desobstruída e suas qualidades transformative. Faz exame de uma mente perfeitamente destacada e uma consciência pura, livra das manchas karmic para fundir com as energias elevadas da flama Divine da luz desobstruída do vácuo. Somente é então um livre de todos os estados mortais e é carregado em um reino além das leis da mudança, de tornar-se. O Immortality é alcançado em tal maneira. Bokar Rinpoche, na morte do livro & na arte de morrer diz-nos o significado do consummation de one mergence com a luz desobstruída:

“Reconhecer esta luz desobstruída fundamental significa Buddha “tornando-se” no corpo absoluto neste momento da morte! Diz-se que significa também “liberated como um Buddha no primeiro Bardo.” Quando awakening é alcançado, o bardo já não continua. “(1993: 19-20)

Chikai Bardo, segundo estágio

Quando o primeiro estágio de Chikai ocorrer na morte se aproximando do estado do swoon, este segundo estágio ocorre após a morte clínica--geralmente parcialmente - - hora após a ocorrência. Do ponto occult da vista, ocorre depois que o semente-átomo do coração parte do corpo físico e da separação do sutratma. A duração deste estágio é uma pouco mais longa do que precedente. Neste estágio a luz desobstruída reduz seemingly sua intensidade a algum grau. Faz realmente assim por causa dos obscurations de one ignorance e karma. Embora a luz desobstruída não possa ser reconhecida no estágio preliminar, há ainda uma possibilidade para o consciência-princípio, quando awakened de seu stupor ou estado dream-like para fazer exame da observação da luz desobstruída nesta fase secundária do Chikai. Isto é feito geralmente com o auxílio da guia presiding, o Reciter da “do manual morte,” ou o Bardo Thodol. As ajudas do ritual do bardo também awaken a pessoa falecida para reconhecer o fato que tinha passado através do portal da morte e que deve agora pagar a atenção aos fenômenos psicológicos subseqüentes. No livro tibetano dos mortos, o consciência-princípio no estágio de Chikai é recomendado para reconhecer seu próprio Self primordial:

“O nobre-carregado, quando o corpo e a mente estavam separando, mil deve ter experimentado um glimpse da verdade pura, subtly, sparkling, brilhante, dazzling, glorious, e radiante awesome, na aparência como um mirage que move-se através de uma paisagem no spring-time em um córrego contínuo das vibrações. Não daunted desse modo, nem é estarrecido, nem awed. Este é o radiance do thine possui a natureza verdadeira. Reconhecê-lo.” (1975: 104)

Como o primeiro estágio, o liberation é oferecido também aqui como um presente da inteligência Divine; é, entretanto, um liberation incompleto, tão totalmente ou tão inteiramente como o liberation do primeiro estágio. Para assegurar a realização do liberation, como dita antes, é necessário praticar o meditation diário onde um glimpse da luz desobstruída pode ser visto e experimentado em um alter-estado da consciência a fim nos ajudar para reconhecer seu poder cheio no Chikai. A experiência da luz desobstruída no estado meditative ajuda-nos experimentá-lo no estado de Chikai. Os exercícios espirituais tais como visualizar one corpo e aura físicos cercados com luz branca ajudam-nos extremamente a reconhecer a luz desobstruída quando emerge da profundidade de nosso ser. O Recollection dos ensinos que pertencem ao bardo aumenta também consideravelmente as possibilidades que a alma realizaria a luz desobstruída e saberia a maneira da aproximação correta para os seguintes bardos. O marifat ou as técnicas gnostic de mystics Islamic e Hindu permitem que o practitioner evoke a presença da luz desobstruída, como as técnicas de Dzogchen.

A intensidade da luz desobstruída que aparece a one consciousness é dependente da qualidade da luz dentro de one próprio consciousness. Um consciousness impure taints a luz desobstruída do vácuo. Normalmente, a pessoa média não experimentaria nem não reconheceria a luz desobstruída do estágio de Chikai; e aqueles que experimentam mortes violentas atravessam os primeiros estágios dos bardos muito rapidamente, do mesmo modo sem reconhecer a luz desobstruída.

Ao experimentar o estágio de Chikai, é possível para o consciência-princípio distracted da luz desobstruída por ruídos físicos altos, ou lamenting dos parentes e dos amigos. É para esta razão que o quarto do morrendo deve estar livre de todas as circunstâncias que puderem perturbar seu foco mental.

Se um reconhecer com sucesso a luz desobstruída, uma deve fundir nela, ou absorver seu radiance. Isto conduzirá a um ao Buddhic ou aos mundos mais elevados. Se não, se mal sucedido em reconhecer e em fundir com a luz desobstruída, uma cairia simplesmente no slumber e awaken aos bardos subseqüentes. Deve ser anotada que nesta luz secundária do Chikai que os defuntos podem frequentemente travar um glimpse de esperar parentes e amigos no Otherside, ou vê seu deity ou guru presiding, ou ouve mesmo a música heavenly. Este os fenômenos são substanciados em experiências da Próximo-Morte como gravados por doutores e por investigadores do paranormal.

Chonyid Bardo, primeiro estágio

Como o dissipador do consciência-princípio mais profundo nas profundidades do bardo--por causa da falta da realização espiritual--a luz desobstruída do vácuo diminui seu brilliance brilhando, ou para ser uns véus mais exatos, mais pesados enshroud o. No estágio precedente de Chikai, a luz desobstruída era um manifestation do dharmakaya. Neste estágio de Chonyid, o Bardo de Dharmata, a luz filtra com o sambogakaya, que pode ser interpretado para significar o corpo causal. Nos termos do psychology, este sambogakaya pode corresponder ao superconsciousness, visto que o anterior corresponde ao Consciousness Cosmic. One consciousness neste estágio vê a luz desobstruída refracted do sambogakaya como os raios coloridos que são moldados de acordo com a natureza do lado espiritual de nossos índices psychic. O que um vê no Chonyid são, bàsicamente, os hallucinations.

Nesta fase e encenar one mental e os índices subconscious de uma natureza espiritual são projetados externamente nas luzes do sambogakaya como imagens psychic. Estas imagens podem fazer exame do formulário dos deuses, dos devas, dos mestres, ou dos anjos--qualquer coisa que reflete nosso estado conscious espiritual. Os ensinos do Buddhism tibetano consultam a este estágio como a aparência dos “42 deities calmos,” ou a aparência de illusions karmic de uma natureza espiritual. Diz-se que estes deities calmos emanate do centro do coração. Os formulários espirituais destes deities parecem geralmente no guise ser que nós frequentemente pray a e procuramos o refúgio espiritual. É, entretanto, importante realizar que todos os formulários que aparecem no Chonyid e Sidpa é criações mentais, e são, conseqüentemente, unreal. A respeito de natureza de este deities, Tsele Rangorol no espelho de Mindfulness diz aquele,

“. os deities são uma expressão de one wakefulness espontâneamente atual; são automaticamente lá, inerente em one natureza.” (1993: 10)

As visões dentro desta e os seguintes bardos são reflexões de nossos testes padrões habitual do pensamento. A vontade inclined espiritual vê imagens espirituais neste estágio, quando a mente com pensamentos carnal habitual contornearia provavelmente este estágio do bardo porque faria assim que com o estágio precedente de Chikai e para ir no ao lado de ver visões de seus pensamentos baseados. O alvo preliminar neste e nos seguintes estágios é realizar o “emptiness” destas imagens, e agarrar sua essência real como sendo aquele da luz desobstruída. Desse modo nós transformamos nosso consciousness realizando a base verdadeira destas visões e integrando as no nossos próprios que são. A falha fazer resulta assim simplesmente em um rebirth em um dos seis reinos mais baixos. Não reconhecendo as imagens psychic como one próprios thoughtforms neste bardo e nos resultados seguintes em uma existência continuada no samsara.

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