La disolución de la forma física causa un lanzamiento del conocimiento-principio del cuerpo y amplía el sentido al enfold un estado más alto. La absorción de los cuatro elementos espiritual se relaciona con las actividades de sus contrapartes sutiles personificadas como diosas:

1) Buddhalocana - tierra

2) Mamaki - agua

3) Pandaravasini - fuego

4) Samayatara - aire

Después de la absorción de los elementos, qué se llama las “tres trayectorias” comienza. Mientras que el antedicho se conoce como la “disolución gruesa,” las tres trayectorias se conocen como la “disolución sutil.” Las tres trayectorias se asocian a los procesos internos llamados por lamas las etapas del “aspecto,” “aumento” y “logro.” Se asocian a los tres “tigle,” o “bindu.” Los tigles se describen como siendo las esencias de sus padres y ciertos colores que poseen relacionados con la semilla masculina y femenina. El tigle masculino es blanco en color y reside en la tapa de la cabeza. Representa “medios expertos.” También se relaciona con el nirmanakaya--uno de los tres cuerpos mencionados a menudo en el Buddhism de Mahayana. El tigle femenino es rojo en color y tiene su domicilio en la base de la espina dorsal. Representa la “sabiduría,” y se relaciona con el sambhogakaya. El tercer tigle es una esencia neutral, él es una combinación de ambos tigles de la varón-hembra cuando satisfacen en el corazón; da lugar al tigle negro. Este tigle se relaciona con el dharmakaya. Los movimientos de los tres tigles en el cuerpo físico dan lugar a las etapas de su realización del “vacío,” o de la luz clara del vacío, que en la persona media va desconocido. Durante el proceso de la muerte el tigle blanco desciende en el centro del corazón seguido por la subida del tigle rojo en el mismo lugar. Éstas son las etapas del “aspecto” y “aumentar.” La etapa del “logro” o de la “trayectoria negra” ocurre cuando la reunión masculina y femenina del bindus en el centro del corazón para formar el tigle negro y para dar lugar al momento real de la muerte. El aspecto de la luz clara sigue en ese momento exacto. En la etapa negra la persona media cae generalmente inconsciente, el iniciado budista de las enseñanzas tales que Dzogchen o Mahamudra, sin embargo, puede mantener conocimiento y reconocer la luz clara pues aparece. Respecto a la naturaleza y a los movimientos de los tigles, Chokyi Nyima Rinpoche en los comentarios de la guía turística de Bardo:

La “blancura o el aspecto es debido a la pendiente del elemento blanco, obtenida de su padre en el momento del concepto. En aquel momento hay una luz shimmering blanca como moonshine. La muestra externa es similar a la luna que desciende o que se levanta. La muestra interna es que su sentido se siente nebuloso como un espejismo. Esto se debe reconocer como la experiencia de la blancura.

“La experiencia de la rojez que implica la subida del elemento rojo obtenido de su madre en el concepto es como la sol en un lugar llenado de polvo de modo que el sol aparezca muy rojo. La muestra externa es un sol rojo que se levanta o el fijar. La muestra interna está centelleando las chispas que aparecen y desaparecen como luciérnagas. La experiencia del grado de oscuridad es como la oscuridad del cielo de la noche. A este punto su sentido se alterna entre ser claro y nebuloso.” (1991: 92-93)

Los fenómenos de los tres tigles se deben considerar simbólicos. Representan procesos psicologicos que purifica, tanto cuanto sea posible, la psique de manchas emocionales y mentales. Nuestra naturaleza primordial es la luz clara del vacío, en cristiano llama esto corresponde a su “padre” en el cielo o Nur Illahi, pues los musulmanes lo llamarían. Esta chispa divina brillante dentro es nublada por las calidades emocionales y mentales negativas, reconocidas mis místicos musulmanes como el “hijab” o velo. Liberado una vez de esas toxinas negativas de la psique, su naturaleza verdadera puede estar fácilmente apperceived. Los “movimientos” de los tigles facilitan este proceso. En la guía turística de Bardo el autor refiere a la cesación psicologica de los pensamientos relacionados con el deseo, la cólera y los delusions sensual y con respecto a las etapas de los tres tigles:

“Durante la experiencia blanca que el thirty-three pensó que los estados causados por la cólera cesan. Durante la experiencia roja los cuarenta estados del pensamiento causados por pasiones cesan. Cuando las dos esencias satisfacen, los siete estados del pensamiento causados por la estupidez cesan.” (1991: 12)

Y liberado una vez de los pensamientos antedichos de la cólera, de la pasión y de la estupidez negativos, engañados, qué restos es la luz clara del Dharmakaya--su naturaleza divina.

Cuando la expiración pasada que muere es alrededor cesar, los lamas te hacen una práctica de dar la vuelta al cuerpo que muere del peregrino al derecho. Esto llaman de “postura mentira del león.” Las arterias carótidas del lado izquierdo y derecho de la garganta se presionan simultáneamente. Por tal práctica es esperado que el “conocimiento-principio” emergería del chakra de la corona. Presionando las arterias la vida-fuerza restante en el cuerpo recircula no más dentro del sistema físico--se fuerza hacia fuera a través del portal de la corona. La presión en las arterias previene el alma, o el conocimiento-principio de caer inconsciente, o en la muerte-swoon. También acciona la experiencia de la luz clara de la primera fase del Bardo y del reconocimiento esperado de ella. Incidentemente, se cree además que la presión arterial estimula kundalini, o la serpiente-fuerza que miente en la base de la espina dorsal, apenas mientras que la muerte-hormona es creída por a Chaney. Este escritor oculto también cree que el kundalini es una causa activa de los aspectos de los bardos. Kundalini como se levanta al cerebro que muere vía sushumna, o al nervio espinal sutil, es creído por lamas para ser un factor importante en manifestar la luz clara del vacío. La presión en las arterias carótidas se mantiene por cerca de seis minutos después de la respiración pasada--el tiempo que toma para la luz clara al amanecer. Las enseñanzas de Bardo también nos aconsejamos no tocar un cadáver por lo menos una hora después de que la muerte, porque, él sea dicha, que el conocimiento-principio está atraído al área que es tocada. Esto haría solamente la mente del alma ser distraída y vagar lejos de las experiencias importantes del bardo.

Aunque la alma-aparición fuera del chakra de la corona es el deseo de cada tibetano bien informado, el alma encarnada puede también salir, según Lamas, con un de los otras ocho diversas aberturas del cuerpo, la ruta de el cual, él es dicha, determina el lugar del domicilio de su conocimiento-principio en la vida futura. Debajo de nosotros damos los nueve portals de la salida y de sus reinos asociados:

Anus - reino del infierno

Genital - reino animal

Boca - reino hambriento del fantasma

Nariz - reino humano

Ombligo - reino de los Desear-dioses

Oídos - reino de Asura/del titán

Los ojos - formar los reinos de los dioses

Tapa de la cabeza - reinos sin forma de los dioses

Corona de la cabeza - Devachan

Ahora consideraremos los tres bardos, o las tres fases del Bardo--el Chikai, el Chonyid, y el Sidpa. Debajo de nosotros damos las bardo-fases y las etapas, y el número aproximado de los días que el alma puede rezagarse en ellos:

1) Chikai Bardo, primera etapa - primero al tercer día

2) Chikai Bardo, segunda etapa - tercer a cuarto día

3) Chonyid Bardo, primera etapa - cuarto a undécimo día

4) Chonyid Bardo, segunda etapa - undécimo a diecinueveavo día

5) Sidpa Bardo, primera etapa - diecinueveavo a cuadragésimo día

6) Sidpa Bardo, segunda etapa - cuadragésimo a cuarenta-noveno día

Debe ser observado que no todos estos bardos se pueden experimentar por la una transición que experimenta. La liberación y la iluminación pueden ocurrir en la primera o segunda fase que hace experimentar de las etapas que tienen éxito innecesario; toda depende de la pureza, de la espiritualidad, y del karma del peregrino que muere. Cada etapa que tiene éxito hace más improbable que la liberación esté ganada; sin embargo, con la fe, la humildad, el conocimiento, la actitud, el comportamiento, y el conocimiento correctos, la tolerancia del cosmos puede verter sobre el que está que experimenta el bardo y ofrecer el logro del largo buscar-para la salvación. Nuestra comprensión, conocimiento y reacciones en el Bardo se determina si logramos la aclaración o prolongamos nuestra existencia en samsara.

Chikai Bardo, primera etapa

En esta primera etapa del bardo la luz clara del vacío amanece sobre el sentido o el conocimiento-principio. En las enseñanzas de Vajrayana esta luz clara no es ninguna con excepción del dharmakaya, el principio más alto dentro de estar microcosmic del hombre. En Theosophy, éste es el mónada; o “SOY presencia,” pues algunas escuelas esotéricas del pensamiento la llamarían; o “Yechidah” en el Qaballa, la tradición oral del judaísmo.

La luz clara es como un espejo que refleje a nuestro uno mismo divino, nuestra naturaleza verdadera de Buddha. Esta luz clara reputa resplendent y que centellea, de un brillo que sobrepase mil soles. El reconocimiento, el estar enterados, y la combinación con su naturaleza verdadera confiere sobre una un nuevo estado espiritual. La experiencia amplía su sentido, no desemejante del “sentido cósmico” de Richard M. Bucke. Fundamental, la luz clara es experimentada cuando uno habita en su naturaleza primordial verdadera en calma sin la mudanza por pensamientos o emociones. Esto ocurre generalmente en un estado profundo de la meditación. Experimentando el conocimiento claro de la luz por completo se libera de samsara, del maya, y el estado dualistic de la mente y del concepto. La luz y la liberación claras implica un estado no-dual, una no-pensamiento-formación, y un acatamiento en su naturaleza divina.

Según las enseñanzas de Vajrayana, la etapa de Chikai es la primera oportunidad dada a nosotros para estar libre del mundo del nacimiento y del renacimiento, del ciclo del reincarnation con sus sufrimientos y dolor concomitantes. Nuestro problema principal aquí está manteniendo el sentido mientras que experimenta el proceso de alma-lanza y reconoce la luz clara cuando aparece. La mayoría de la gente pasa a través de esta etapa unconsciously, en un estado del slumber. Los varios factores hacen el conocimiento-principio bajar en un estupor y no reconocer su naturaleza verdadera según lo representado por la luz clara. La impureza de pensamientos y las emociones, la culpabilidad, el unforgivingness, el accesorio al mundo de la forma y de posesiones, la ignorancia de los estados del bardo y de su potencial de liberación, las manchas karmic, y la influencia de drogas son justos algunas de las muchas causas que eviten que el alma alcance la salvación en la luz clara. Earlyne Chaney en su libro, “los misterios de la muerte y” comentarios que mueren sobre porqué la luz no puede ser considerada:

“Si hay oscuridad dentro del sentido, se refleja en el espejo de tu mente y el espejo no puede entonces reflejar la radiación de la luz clara sí mismo. En este momento cuando amanece la luz del claro, la mente es como un espejo y solamente cuando es despejó de obstáculos karmic pueden la mente reflejan la última luz de la realidad. Esta es la razón por la cual es tan difícil que la mayor parte de nos imaginemos que podemos combinarnos con la luz clara, porque la mente debe ser despejó totalmente de toda la oscuridad karmic.” (1989: 70)

Para prepararse para la experiencia ligera clara, lamas nos aconsejamos meditate diariamente, y experimentar cierta purificación, desintoxicando procesos--mental, emocional, comprobación y espiritual--ese despeja los skandhas, los agregados de la constitución más baja del microcosm, de toda la escoria psycho-physical que cuelgue como un velo sobre la luz clara que evita que su brillantez shimmering emerger y entre en contacto con la alma-en-transición. Las manchas más karmic en los skandhas, menos que vemos de la luz clara. La purificación practica por ejemplo el sadhana de Heruka Vajrasattva, por ejemplo, se recurre a menudo a, al claro su serie continua mental y emocional de manchas karmic. La necesidad para la pureza en su naturaleza para considerar la luz clara debe también ser encontrada en las enseñanzas cristianas donde se dice que solamente el puro verá a “dios.” Surat An-Nur del Quran refiere poetically a la luz clara, a Nur Illahi y cómo se percibe.

Básicamente, uno tiene que ser separado de los cinco skhandas (esencia de la forma, de la sensación, de la volición, del sentido, y de la opinión engañada) para reconocer la luz clara y sus calidades transformative. Toma una mente perfectamente separada y un conocimiento puro, libera de manchas karmic para combinarse con las altas energías de la llama divina de la luz clara del vacío. Entonces es solamente uno libremente de todos los estados mortales y se lleva en un reino más allá de los leyes del cambio, de convertirse. La inmotalidad se logra de tal manera. Bokar Rinpoche, en la muerte del libro y el arte de morir nos dice la significación del consummation de su mergence con la luz clara:

¡El “reconocimiento de esta luz clara fundamental significa Buddha “que se convierte a” en el cuerpo absoluto en el momento de la muerte! Se dice que también significa “la liberación como Buddha en el primer Bardo.” Cuando se logra el despertar, el bardo continúa no más. “(1993: 19-20)

Chikai Bardo, segunda etapa

Mientras que la primera etapa de Chikai ocurre en la muerte que se acerca del estado del swoon, esta segunda etapa ocurre después de muerte clínica--generalmente media hora después de la ocurrencia. Del punto de vista oculto, ocurre después de que el semilla-átomo del corazón salga del cuerpo físico y de la separación del sutratma. La duración de esta etapa es un poco más larga que la anterior. En esta etapa la luz clara reduce aparentemente su intensidad a un cierto grado. Hace realmente tan debido a los oscurecimientos de su ignorancia y karma. Aunque la luz clara no se puede reconocer en la etapa primaria, todavía hay una ocasión para el conocimiento-principio, cuando está despertado de su estupor o estado dream-like para tomar el aviso de la luz clara en esta fase secundaria del Chikai. Esto se hace generalmente con la ayuda de la guía de presidencia, el Reciter del “manual de la muerte,” o el Bardo Thodol. Las ayudas del ritual del bardo también despiertan a persona difunta para reconocer el hecho que había pasado a través del portal de la muerte y que debe ahora pagar a atención a los fenómenos psicologicos subsecuentes. En el libro tibetano de los muertos, el conocimiento-principio en la etapa de Chikai se aconseja para reconocer a su propio uno mismo primordial:

“O noble-llevado, cuando el cuerpo y la mente se separaban, mil debe haber experimentado una ojeada de la verdad pura, chispeando sutil, brillante, deslumbramiento, glorioso, y radiante impresionante, en aspecto como un espejismo que se mueve a través de un paisaje en primavera en una corriente continua de vibraciones. No se desalienta de tal modo, ni se aterroriza, ni se aterroriza. Ésta es la radiación del thine posee la naturaleza verdadera. Reconocerla.” (1975: 104)

Como la primera etapa, la liberación también se ofrece aquí como regalo de la inteligencia divina; es, sin embargo, una liberación incompleta, tan totalmente o tan completamente como la liberación de la primera etapa. Para asegurar el logro de la liberación, según lo dicho antes, es necesario practicar la meditación diaria donde una ojeada de la luz clara se puede ver y experimentar en un alterar-estado del conocimiento para ayudarnos para reconocer sus plenos poderes en el Chikai. La experiencia de la luz clara en el estado meditative nos ayuda a experimentarlo en el estado de Chikai. Los ejercicios espirituales tales como visualizar su cuerpo y aureola físicos rodeados con la luz blanca nos asisten grandemente para reconocer la luz clara cuando emerge de la profundidad de nuestro ser. El recuerdo de enseñanzas referente al bardo también aumenta considerablemente las ocasiones que el alma realizaría la luz clara y sabría la manera del acercamiento correcto hacia los bardos siguientes. El marifat o las técnicas gnósticas de místicos islámicos e hindúes permite que el médico evoque la presencia de la luz clara, al igual que las técnicas de Dzogchen.

La intensidad de la luz clara que aparece a su sentido es dependiente sobre la calidad de la luz dentro de lo suyo sentido. Un sentido impuro corrompió la luz clara del vacío. Normalmente, la persona media no experimentaría ni reconocería la luz clara de la etapa de Chikai; y los que experimentan muertes violentas pasan a través de las primeras etapas de los bardos muy rápidamente, asimismo sin el reconocimiento de la luz clara.

Mientras que experimenta la etapa de Chikai, es posible que el conocimiento-principio sea distraído de la luz clara por ruidos físicos ruidosos, o la lamentación de parientes y de amigos. Es por esta razón que el cuarto de el morir debe estar libre de cualquier condición que pueda disturbar su foco mental.

Si uno reconoce con éxito la luz clara, una debe combinarse en él, o absorber tu radiación. Esto conducirá uno al Buddhic o a los mundos más altos. Si no, si es fracasado en el reconocimiento y la combinación con la luz clara, una caería simplemente en slumber y despertaría a los bardos subsecuentes. Debe ser observado que en esta luz secundaria del Chikai que los difuntos pueden a menudo coger una ojeada de aguardar parientes y a amigos en el Otherside, o ve a su deity o gurú de presidencia, u oye música divina. Este los fenómenos se verifican en experiencias de la Cercano-Muerte según lo registrado por los doctores y los investigadores del paranormal.

Chonyid Bardo, primera etapa

Como el fregadero del conocimiento-principio más profundo en las profundidades del bardo--debido a carencia del logro espiritual--la luz clara del vacío disminuye su brillantez brillante, o ser velos más exactos, más pesados enshroud la. En la etapa anterior de Chikai, la luz clara era una manifestación del dharmakaya. En esta etapa de Chonyid, el Bardo de Dharmata, la luz se filtra con el sambogakaya, que se puede interpretar para significar el cuerpo causal. En términos de psicología, este sambogakaya puede corresponder al superconsciousness, mientras que el anterior corresponde al sentido cósmico. Su sentido considera en esta etapa la luz clara refractada del sambogakaya como rayos coloreados que se moldeen según la naturaleza del lado espiritual de nuestro contenido psíquico. Qué uno ve en el Chonyid son, básicamente, las alucinaciones.

En esta fase y efectuar tu mental y el contenido subconsciente de una naturaleza espiritual se proyecta externamente sobre las luces del sambogakaya como imágenes psíquicas. Estas imágenes pueden tomar la forma de dioses, de devas, de amos, o de ángeles--cualquier cosa que refleja nuestro estado consciente espiritual. Las enseñanzas del Buddhism tibetano refieren a esta etapa como el aspecto de los “42 deities pacíficos,” o el aspecto de ilusiones karmic de una naturaleza espiritual. Se dice que estos deities pacíficos emanan del centro del corazón. Las formas espirituales de estos deities aparecen generalmente so pretexto del que rogamos a y buscamos a menudo el refugio espiritual. Es, sin embargo, importante realizar que todas las formas que aparecen en el Chonyid y Sidpa es creaciones mentales, y son, por lo tanto, irreales. Respecto a naturaleza de este deities, Tsele Rangorol en el espejo de Mindfulness dice eso,

“. los deities son una expresión de su espontáneamente actual wakefulness; están automáticamente allí, inherente en su naturaleza.” (1993: 10)

Las visiones dentro de esto y los bardos siguientes son reflexiones de nuestros patrones habituales del pensamiento. La voluntad inclinada espiritual considera imágenes espirituales en esta etapa, mientras que la mente con pensamientos carnales habituales puentearía probablemente esta etapa del bardo pues habría hecho así que con la etapa anterior de Chikai e ir sobre al lado de ver las visiones de tus pensamientos basados. La puntería primaria en esto y en las etapas siguientes es realizar el “vacío” de estas imágenes, y agarrar su esencia verdadera como siendo la de la luz clara. De este modo transformamos nuestro sentido realizando la base verdadera de estas visiones e integrándolas en nuestros el propio que es. La falta de hacer da lugar tan simplemente a un renacimiento en uno de los seis reinos más bajos. No reconociendo las imágenes psíquicas como lo suyo thoughtforms en este bardo y en los resultados siguientes en una existencia continuada en samsara.

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