Les humains semblent posséder une horreur innée de subservience aux figures bien fondées. Même lorsque quelqu'un est subjugué à quelqu'un d'autre par les lois de la nation ou des coutumes là-dedans, la personne découvrira des manières de renverser l'autorité de la personne réglée au-dessus de lui. Le plus souvent, ces manières sont de résistance passive puisqu'elles sont beaucoup moins conflictuelles à la personne dominante. En étudiant le conte de Murasaki Shikibu de Genji et The de Marguerite de Navarre's Heptameron en tant que documents social-historiques, on peut découvrir l'évidence des limitations imposées aux femmes par des lois et des espérances sociales et les moyens qu'elles se sont engagées à surmonter ces limitations. La première partie de cet essai examinera les vies des femmes dans la cour de dixième-siècle de Heian Japon, et la deuxième partie discutera des femmes de la cour du seizième-siècle France. Bien que divisé par coutume, religion, et six cents ans de temps, il y a beaucoup de similitudes parmi ces femmes orientales et occidentales dans leurs tentatives de s'opposer à l'autorité masculine, avec beaucoup de différences. En dixième-siècle Japon, les femmes de résistance montrées étaient primordialement passif, alors qu'en France de seizième-siècle les femmes exhibent plus d'autoritarisme vers les figures dominantes masculines.

Code de conduite femelle dans la vie de cour du Japon

Les femmes au Japon médiéval ont eu peu de protection contre la domination masculine. Les coutumes du temps se sont attendues à ce que les femmes soient dociles aux hommes, même au point de viol. Les hommes n'ont eu aucune crainte qu'ils seraient punis pour le viol, comme démontré dans l'attitude de Genji :

Rapidement et légèrement il l'a soulevée avalent à la galerie et ont glissé la porte fermée. Sa surprise l'a satisfait énormément. Tremblement, elle a réclamé l'aide. « On la permet toujours vous fera aucun bon, je ma manière. Veuillez être juste tranquille, si vous. » (Shikibu 137-38)

Bien que la « dame de la lune brumeuse » soit « déranger » au sujet de l'attaque de Genji, elle davantage est concerné par ne pas avoir Genji pour la penser « voulant de bonnes façons » (Shikibu 138). L'implication est qu'on s'attend à ce que des femmes donnent leurs corps aux hommes qui les veulent comme marque de l'hospitalité.

Les caractéristiques de personnalité qu'on s'est attendu à ce que des femmes possèdent peuvent être discernées par les éloges spécifiques de Genji de qualités en ce roman. La « dame des visages de soirée » est la première femme mentionnée dans le roman que Genji est extrêmement amoureux de. Genji la décrit ainsi :

Elle était d'une nature extraordinairement douce et tranquille. Bien qu'il ait y eu une certaine imprécision au sujet de elle, et en effet une qualité presque enfantine, il était clair qu'elle ait su quelque chose au sujet des hommes. Elle n'a pas semblé être de famille très bonne. Qu'y avait-il au sujet de elle, s'est-il demandé à plusieurs reprises encore, que l'a ainsi dessiné à elle ? (Shikibu 41)

Quel Genji trouve ainsi en appeler au sujet de la dame des visages de soirée est son pliability et son désir de satisfaire, sa tendance de soumettre « aux demandes les plus indignes » (Shikibu 42). Ce sont les caractéristiques que des femmes de la cour japonaise ont été félicitées pour.

Un exemple extrême des femelles étant traitées comme objets peut être découvert par les actions de Genji en liaison avec l'enfant Murasaki. Quand Genji voit d'abord Murasaki, elle est environ dix années. Il est frappé par sa ressemblance à Fujitsubo, l'époux de son père que Genji a longtemps désiré. Genji décide alors et là ce Murasaki doit « se tenir au lieu de celui à qui elle a ainsi ressemblé » (Shikibu 72). Bien que l'enfant soit betrothed déjà à un autre homme, Genji est déterminé pour la prendre « dans sa maison et pour lui faire son idéal » (Shikibu 74).

Quand Genji apprend le père de ce Murasaki, prince Hyōbu, doit bientôt prendre Murasaki à sa maison, Genji agit rapidement. Insouciant avec la façon dont d'autres percevraient ses actions, il enlève l'enfant de ses gardiens et la cache de son père à sa maison dans Nijō. Murasaki tout naturellement est terriblement effrayé par tout ceci. Genji lui indique :

Vous ne devez pas bouder, maintenant, et me rendez malheureux. Est-ce que j'aurais le tout fait ceci pour toi si je n'étais pas un gentil homme ? Les jeunes dames devraient faire pendant qu'elles sont dites. (Shikibu 103)

La « leçon » de Genji à Murasaki est que sa crainte et unhappiness n'est pas plus qu'étant malades-natured, que des dames sont censées faire ce que les hommes leur disent et pour essayer de rendre des hommes heureux, et que l'enlèvement de elle n'est pas une mauvaise chose, mais montre combien Genji pour elle et coûte disposé les soins à faire pour elle. Genji informe Murasaki qu'elle doit penser à lui en tant que son professeur ; de cette manière Genji commence à instruire Murasaki dans les caractéristiques et les accomplissements que sa femme « idéale » posséderait.

Par le caractère de Genji, on peut discerner les traits de personnalité qui étaient indésirables pour que les femmes aient. Genji est offensé par le « chilliness » dans les femelles (Shikibu 36), femmes dans qui être « impossiblement puissant [leur] exige » (Shikibu 48), et on qui montrent « des manières jalouses » (Shikibu 48). La hardiesse dans les sujets des rapports sexuels a été également considérée conduite féminine incongrue. Il est significatif que le seul caractère femelle qui montre ouvrir sa sexualité soit une « vieille dame » de soixante avec les paupières « foncées et boueuses » et les cheveux « rugueux et visqueux » (Shikibu 124). Puisque Naishi apprécie le sexe et est éhonté pour le cacher, elle est également dépeinte comme « pas très distinctive » dans ses associés sexuels (Shikibu 124), et « inépuisablement amoureux » (Shikibu 126). Genji déteste l'agressivité de Naishi et l'impatience (Shikibu 127), mais être Genji qu'il trouve toujours Naishi approprié à ses « wanderings nocturnes. »

Résistance femelle au code de la conduite japonais

En dépit du subservience femelle étant un trait culturel dominant, les femmes au Japon médiéval sont parvenues à trouver quelques moyens de résister à la dominance complète par les hommes. Ces manières peuvent être caractérisées en tant que résistance passive, par exemple reproches verbaux, maladie et malentendu de simulation, comportement de standoffish, et isolement des hommes. Dans le conte de Genji, la majeure partie de la résistance femelle est due aux ouverture ou aux excès sexuels par Genji.

Par l'épouse Aoi de Genji, on peut comprendre l'extrémité de la conduite sexuelle de Genji. Étant occupé avec ses nombreuses affaires, Genji ne passe pas beaucoup d'heure rendant visite à son épouse au manoir de Sanjō de son père, un fait qu'elle ne le laisse pas oublier quand il vient chez la. Aoi montre le comportement de standoffish à Genji pour exprimer son mécontentement avec sa négligence de elle, comme vu en conversation suivante entre elles :

Genji : Il ferait beau, je pensent parfois, si vous pourriez être peu plus wifely. J'ai été très malade, et je suis blessé, mais pas vraiment étonné, que vous ne vous êtes pas enquis après ma santé.

Aoi : Comme la douleur, peut-être, d'attendre un visiteur qui ne vient pas ?

Genji : Vous me parlez tellement rarement, et quand vous vous dites de telles choses désagréables. « Un visiteur qui ne vient pas » qu'est à peine une manière appropriée de décrire un mari, et en effet lui est à peine civil. J'essaye cette approche et j'essaye cela, espérant traverser, mais vous semblez attentif sur défendre toutes approches. Bien, une de ces années, peut-être, si je vis assez longtemps. (Shikibu 83, 84)

Genji commence cette conversation par l'essai au remonstrate par son épouse pour son comportement à froid vers lui, en n'étant pas overjoyed qu'il est venu pour la voir. Elle, alternativement, lui reproche pour sa négligence de elle en le comparant à un « visiteur » plutôt qu'à un mari. Aoi résiste à Genji de la seule façon disponible à elle, à celle des reproches verbaux et aux affichages de refus de l'affection de Genji.

La dame au rivage d'Akashi utilise une autre méthode de résistance passive à son père et Genji ; elle simule la maladie et essaye de s'isoler de Genji. Quand Genji commence d'abord à aller au devant de elle, que son père promeut activement, la dame au début résiste répondre à la lettre de Genji et dit qu'elle est « ne se sentant pas bien » (Shikibu 296). Après avoir été pressurisé par son père à la ristourne, elle feint pour ne pas comprendre la poésie de Genji : « Comment pouvez vous douleur pour quelqu'un vous ne pas s'être réunis ? » (Shikibu 297). Elle lit sa lettre littéralement et réponses dans ce sens, ne souhaitant pas reconnaître la lettre comme tentative de flirt et de séduction. Après que son père assure Genji pour lui rendre visite, unbeknownst à elle-même, elle se sauve « à une salle intérieure » et barre la porte (Shikibu 303). Bien que Genji ne force pas sa voie par la porte, d'une façon quelconque cela que le roman ne mentionne pas, il accède à la salle intérieure où la dame se cache. Là Genji s'impose à elle (Shikibu 303). À Genji, cette rencontre avec la dame d'Akashi est un « concours des volontés » dans ce qu'il « regarderait plutôt idiot » s'il perdait à la dame (Shikibu 303). La conquête femelle est, puis, une question d'honneur parmi les hommes de la cour.

Quelques femmes vont aux extrémités pour résister aux avances sexuelles masculines, comme quand Fujitsubo entre dans le couvent pour échapper à Genji. À Genji, Fujitsubo est le modèle de « subliment la beauté » (Shikibu 26). Mais, hélas, elle appartient à son père, l'empereur. Genji ne prête aucune attention à celle ; avec l'aide d'une de ses dames, il parvient à accéder à la pièce de Fujitsubo. Fujitsubo est « déterminé qu'il n'y aurait pas une autre réunion » entre Genji et elle-même et « est choqué » et la « détresse [E-D] » ce Genji est venue à elle encore (Shikibu 86). Elle essaye de faire le congé de Genji, mais ces efforts « l'enchantent [] » tout en entraînant la honte également (Shikibu 86). Toutefois Genji a toujours sa manière avec elle, Fujitsubo devient enceinte, et elle passe outre du garçon en tant que le fils de l'empereur et frère de Genji.

Après la mort du père de Genji, Genji essaye de rallumer l'affaire avec Fujitsubo. Elle avait fait tous qu'elle pourrait éviter Genji et a eu même « des services religieux commissionnés dans les espoirs de se libérer des attentions de Genji » (Shikibu 202). Tristement, son caractère fuyant excite juste plus d'intérêt pour Genji. Fujitsubo ne peut pas convaincre Genji pour partir, et elle commence à éprouver des « douleurs de coffre » et « s'évanouissant orthographie » (Shikibu 203). Elle commence à sentir meilleur plus tard, quand elle croit que Genji est parti mais dès qu'il apparaîtra avant elle encore, elle descend au plancher dans « la terreur fine » (Shikibu 204).

Genji essaye d'obtenir la compassion de Fujitsubo en affirmant qu'il mourrait de l'amour de elle (Shikibu 205). Genji juge que la conduite de Fujitsubo est « cruauté » (Shikibu 207), et décide de rendre sa « sensation désolée pour lui » (Shikibu 206). Ainsi il se retire à sa maison chez Nijō où il refuse de lui écrire et boude. Mais Fujitsubo n'est pas aussi rempli avec pitié qu'elle soumet à Genji ; au lieu de cela elle résout pour abandonner son titre comme impératrice et « pour devenir une nonne » (Shikibu 206). Elle réalise que c'est le seul chemin disponible à elle pour échapper aux avances sexuelles de Genji complètement.

Tandis que les femmes de la cour dans Heian Japon n'appréciaient pas beaucoup d'absence d'autorité masculine, elles ont utilisé quelque moyens aient été à la disposition de elles pour résister à l'assujettissement complet. Les femmes au seizième siècle France sont allées peu les femmes mieux qu'orientales. En six cents années intervenantes de l'écriture du conte de Genji à l'écriture du Heptameron, les femmes avaient accompli peu le progrès en se libérant. On s'est attendu à ce que des femmes en France soient subservient à leurs pères et maris de même que les femmes japonaises, mais dans Heptameron les femmes sont dépeintes en tant qu'étant plus agressives en protestant les abus masculins.

Bibliographie

Navarre, marguerite des prés De. Le Heptameron. Trans. P.A. Chilton. Londres : Pingouin Books, 1984.

Shikibu, Murasaki. Le conte de Genji. Trans. Edouard G. Seidensticker. New York : House aléatoire, 1990.

Article Source: http://www.articleset.com