¿Qué medio absurdo del `'? Cuando busqué los glosarios, encontré la palabra para ser `fuera de armonía' (1). Pero con todo las definiciones que intentan difícilmente explicar el término, apenas al extremo en absurdidad la total total del `' (si se asume que durante algún tiempo que sabemos el significado de la palabra), como hablan en sentido, al absurdo sobre él y por supuesto ese medios que fallan (en su tentativa). Pero en vista del término que se ligará a literatura (y a otras formas de arte también!), cuando busqué para más parecí las líneas que los estados que ninguna crítica literaria del `' [en cuál incluyo las tentativas de explicar los términos literarios] puede tomar el trabajo literario sí mismo, o ser un `más específico… él [crítica literaria] no son substitutos para leer el trabajo sí mismo' (2), como [el pedazo de trabajo] es lo más exactamente posible y exacto, el pensamiento transportado o explicado. Así pues, alcancé la idea que entender el `absurdo'. Debo ver un trabajo absurdo de un artista, más bien que el excedente poring habla de él. Por lo tanto como un estudiante literario qué primero vino a mi mente en este instante no es ninguno, solamente PARA GODOT QUE ESPERA de Samuel Beckett, el juego absurdo supuesto estructurado alrededor del `Godot', el eje toda la absurdidad [como hasta que la fecha ninguno podría declarar con el `de la confianza que' o `cuáles' Godot es!]

Qué encontré en el cubo de basura de mis memorias sobre este godot es:

“El 19 Nov de 1957, un grupo de agentes preocupados se preparaba para hacer frente a sus audiencias. Los agentes eran miembros de la compañía taller de los agentes de San Francisco'. Las audiencias consistieron en catorce cientos condenan en la penitenciaría del San Quentin. No se había preformado ningún juego vivo en San Quentin desde que Sarah Bernhardt apareció allí en 1913. Ahora, los cuatro años fourty más adelante, el juego que había sido elegido, en gran parte porque ninguna mujer apareció en él, era GODOT QUE ESPERABA de Samuel Beckett PARA' (3). … el “triunfo verdadero de Beckett,… vino al ESPERAR GODOT que apareció en forma del libro en 1952, primero fue producido el 5 de enero de 1953, en el pequeño Theatre de Babylone (ahora difunto),…' (4)

Y encontré también algunas líneas de este juego:

"…

ESTRGON: Didi.

VLADIMIR: Sí.

ESTRGON: No puedo encenderme como esto.

VLADIMIR: Eso es lo que piensas.

ESTRAGÓN: ¿Si nos dividimos? Eso pudo ser mejor de nosotros.

VLADIMIR: Nos colgaremos mañana. (Pausa) a menos que venga Godot.

ESTRAGÓN: ¿Y si viene?

VLADIMIR: Nos ahorrarán

…"(5)

Se dice sobre Beckett que cuando te preguntaron que qué él significó por Godot que él contestó “si supiera, habría dicho tan en el juego” (6). ' PARA GODOT QUE ESPERA no cuenta una historia; explora un `estático de la situación (7). Está tan claro desde el principio que Beckett intentado para crear un carácter del `' con hacia fuera un carácter' pues él sí mismo no te conoce [Godot], y el movimiento del diagrama tiende otra vez a cero, es decir no hay absolutamente diagrama. Fue tomado previamente para dado que si sale de un pedazo literario entonces allí debe ser cualquier una historia (o diagrama) al tellor cualquier carácter que se representará. Pero hizo frente a revolucionan exactamente su concepto. Él presenta un carácter del `' quién él sí mismo no sabe y dice a diagrama cuál no es nada solamente las variaciones en arreglos y secuencias de pocos acontecimientos con el movimiento o la acción insignificante: ' nada sucede, nadie viene nadie va…' (8).

¿Pero puede ser el absurdo del `del término' asignado simplemente a estas calidades del juego? No, allí sigue siendo más según lo mencionado por los críticos. En un ensayo en Kalfka, Ionesco definió su comprensión del término pues el `absurdo es el que es desprovisto de propósito…' (9). Y el sin objetivo llega a ser evidente cuando `que más cosas cambian, más son el mismo `(10). Y esto es hecha creando situaciones infrecuentes en el juego de Breckett. Por ejemplo el muchacho que lleva el mensaje de Godot al estragón y a Vladimir no puede reconocerlos en cada día de su reappearance. “La versión francesa indica explícitamente que el muchacho que aparece en el segundo acto es el mismo muchacho que el que está en el primer acto, con todo el muchacho niega a que él incluso ha visto los dos vagabundos antes, e insiste que éste es él ha actuado la primera vez como mensajero de Godot' (11). Y se hace esto mientras que el `que espera' que es interpretado por Martin Esslin pues el esperar del `es experimentar la acción del tiempo, que es cambio constante. Pero, como sucede nada verdadero siempre, el cambio es sí mismo una ilusión. La actividad incesante del tiempo es el derrotar del uno mismo sin objetivo…' (12).

Y por este purposelessness Beckett intenta así probar la absurdidad de su juego. ¿Pero es esto realmente absurdo? Si lo vemos de cierto diverso punto de opiniónes podemos encontrar repentinamente algo que contradicen. Es porque sabemos el hecho de que la verdad del `nunca es verdadera', y qué definimos para una situación hacemos una verdad para nosotros, para ese momento. Está tan el caso de la anormalidad o de la normalidad de una situación. Cuando cualquier acción es la más común que se convierta en `normal del `para nosotros y ésta es la misma base de nuestra comprensión. Entendemos cuál es más campo común y general. Entendemos algo infrecuente con referencia él a algunas cosas comunes o las acciones que entendemos. Nuestra misma base de la comprensión se basa tan sobre alguna verdad general o acontecimientos comunes, el estado que llamamos normal. Ahora en que algo fuera de servicio en un juego (e.g. WAITIG PARA GODOT), nosotros lo interpretamos en términos de esos campos comunes del `' de nuestra memoria. ¿Pero en esta visión nosotros analiza, se puede infrecuente o la absurdidad para percibir por nosotros directamente sin ayuda o referencia a nuestra definición de la normalidad del `'? Es similar a qué Rene' Wellek intentó explicar en su ATAQUE del `del ensayo CONTRA LA LITERATURA' citando un ejemplo de ENDGAME de Samuel Beckett. Becket ha retratado un carácter en el JUEGO del EXTREMO que era `que buscaba la voz de su `del silencio (13). ' El descontento del artista con lengua se puede expresar solamente por lengua. La pausa puede ser un dispositivo para expresar el inexpressible, pero la pausa no se puede prolongar indefinidamente, no puede ser simplemente silencio como tal. Necesita contraste, necesita un principio y un extremo…' (14).

Esta declaración sugiere que la importancia del contraste y de éste sea tan verdad en caso de la absurdidad y de la no-absurdidad como es verdad en el caso de silencio y de música.

En esta luz podemos alcanzar la decisión que no hay sentido de la absurdidad con hacia fuera la normalidad. Pero cómo esto es verdad en caso de Godot puede ser analizado como sigue:

Beckett intenta difícilmente alcanzar la absurdidad haciendo a través de sus caracteres, las cosas anormales (o por lo menos cosas normales en secuencia anormal), todavía allí sigue siendo los elementos de la no-absurdidad en cada esquina del juego. El muchacho que no reconoce los dos vagabundos trae el mensaje del mismo Godot (nunca sucede siempre que Godot trae un mensaje del muchacho; o los vagabundos traen el mensaje del muchacho al godot; o los vagabundos hablan hacia fuera el mensaje que el muchacho trae del Godot para ellos; o Godot nunca recibe el mensaje de vagabundos y así que muchos pueden ser el caso absurdo). Era solamente un ángulo de la interpretación de la situación. Otras interpretaciones pueden estar muchas en números: Godot espera vagabundos; o los vagabundos no esperan Godot mientras que dicen que esperaron. etc. etc.

Cuando significo decir es que cualquier acción se hace en el juego tiene allí delante los elementos de la no-absurdidad. Habríamos podido reconocerlos si qué llamamos la absurdidad fuera la más normal y qué nos sentimos normales ahora habríamos sido absurdos. De hecho no podemos expresar la absurdidad sí mismo y ésta es la naturaleza que engaña de la absurdidad del `', porque el momento hablamos hacia fuera algo que se convierte en una poco diferente de lo que significamos originalmente expresar. Las palabras del `, el medio de la ficción, son una fabricación de la intelecto del hombre. Son una parte del `humano de la mentira (14). Y por esta razón cualquieres necesidades de la literatura que el medio que se expresará, de que llegue a ser engañoso. Roland Barthes de Francia dice tan el `por lo tanto que la literatura del `es un sistema del significado engañoso… enfático que significa, pero nunca finalmente significado (16).

Delante qué siempre acciones Beckett intentado a fabricado adentro al juego, soportes labrar hoy en medio en los límites de absurdo y de no-absurdo y cómo esta acción es más cercana a ninguno de estos dos límites depende se utilizan de qué palabras y de cómo ellos se utiliza definir los límites.

Ése es porqué el `del juego. .of el avant-grado supuesto esotérico hacen tan el imidiate y tan profundamente un impacto en una audiencia de condena…' (17), donde pues no podrían los críticos fácilmente aceptado el juego como arte en el principio.

Martin Esslin escribe: ¿`porque los enfrentó [los presos] con una situación en cierto modo análoga sus la propia? Quizás. O quizás porque eran un sofisticado bastantes a venir al teatro sin ningunas nociones preconcebidas y expectativas confeccionadas, de modo que evitaran el error que atrapó a tan muchos críticos establecidos que condenaron el juego para su carencia del diagrama, del desarrollo, de caracterizaciones, del suspenso o del `del sentido común del llano (18). Y por supuesto esto es lo que vemos como la tentativa de definir absurdo con no-absurdo. Muchas otras tentativas se han hecho semejantemente en el pasado y presente de crear infrecuente fuera de campo común. Por ejemplo el movimiento de Dadaist. Las tentativas del `se han hecho no sólo ensanchar el reino del arte, pero de suprimir el boundery entre el arte y el no-arte. En música, los ruidos de máquinas o las calles se utilizan; en la pintura, las aplicaciones del collage pegar-en los papeles de las noticias, los botones, las medallas y así sucesivamente, o el `encontraron objetos' - se exhiben las latas de la sopa, ruedas de bicicleta, bulbos eléctricos, cualquier pedazo de chatarra-. el más nuevo capricho es trabajos de la tierra del `', los agujeros o los fosos en la tierra, pistas a través de un campo del maíz, hojas cuadradas de plomos en nieve. Un escultor del `', Christo envolvió millón de pies cuadrados de la línea de la costa australiana del plástico. En Bicnnale 1972 en Venecia, un pintor, Gino de Dominicis, exhibió un mongoloid escogido para arriba de las calles como obra de arte. En poesía los poemas han sido inventados por el Dadaists dibujando los recortes de papel de las noticias de un bolso al azar; los poemas han sido producidos más recientemente por la computadora y una novela de la barajadura (por Marc Saporta) ha aparecido, en la cual cada página se puede substituir por otra en cualquier orden…' (18).

Podemos ahora citar semejantemente el ejemplo de la Hacer estallar-Cultura tan popular por las generaciones jóvenes, que era considerada una vez como absurda. Qué conclusión alcanzamos se puede ver tan teniendo en cuenta esa teoría del contraste del silencio y de la música dichos en este ensayo en el principio, de que qué deseamos siempre expresar (puede él ser silencio del `' o absurdidad del `') que necesitamos palabras expresar. Pero el `una palabra puede nunca ser un `de la cosa (20). Podemos alcanzar tan una situación o expresarla, pero no podemos hacer ambos porque, si intentamos hacer, la situación no será igual. Esto es lo que podemos implicar cuando hablamos de la absurdidad; es decir no podemos ser absured totalmente en la expresión pues existe no hay medio apropiado.

Concluyendo esto pienso que he alcanzado en el lugar de la derecha del `en el tiempo derecho', porque si tengo razón entonces alcanzaré la cosa derecha, pero si alcanzo el mal (pues conseguiré el absurdo) que será algo una cosa derecha debido a nuestro contexto. Mi tentativa de la crítica, `es una tentativa de hacernos más razonables'

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