Orientalism dito Edward pode ser resumido em três pontos seguindo: primeiramente fala da distinção entre puro e o conhecimento político, mostra a relação do poder de todo o texto ao domínio político, cultural, intelectual e moral; secondly mostra como a metodologia usada pelo oeste definir e interpretando o Oriente é justa uma parte do processo que Orientalises o Oriente e de como sua metodologia “da generalização histórica” é diferente de todas estas metodologias precedentes; e thirdly esclarece sua posição explicando seus fundo étnico, interesses scholarly, e circunstâncias que sociais experimentou como um oriental.

Derrida seguindo pode-se supor que o conceito de “Orientalism” ou de “orient que um a parte do as oposições binárias se emparelham, onde os formulários occidental o outro lado desta moeda binária do oppositional. Metodologia de Levis Strauss, se aplicado a esta oposição binária, nós alcançamos na mesma conclusão que Edward dito, que estes dois (isto é os conceitos de Oriente e de Occident; ou o leste e ocidental) é os dois “as entidades” que “suportar e a uma extensão reflete-se” (p.5). Para fazê-lo mais desobstruído, “Oriente” veio ser uma parte de nosso consciousness devido ao processo do categorization pelo “ocidental” - isto é vista ou presupposition de Westerners sobre sua identidade, feito a idéia de “Oriente” possível. Como em um par binário, one presença é definida nos termos da ausência “da outra” (isto é a oposição a ela). Em caso do Orientalism, (isto é a disciplina que veio frontear após a conclusão deste processo ou do “evento”, o sentido em que Derrida tinha usado o termo em sua estrutura do essay, o sinal e o jogo no discurso de ciências humanas) o “leste” é definido nos termos das qualificações do “para o oeste”. Em palavras ditas: “A cultura européia ganha na força e a identidade ajustando-se fora de encontro ao Oriente como uma sorte de surrogate e nivelam sob o self aterrado”.

E este processo de estabelecer a identidade “da outra” criando a identidade do self, é parte do processo que disse termos neste caso particular como sendo “Orientalized” que significa que o momento um tenta compreender que meios o momento um tenta compreender a cultura, a história e as idéias, um desse momento vem sob sua força direta. Isso meios quando um expressa sua interpretação, (que é essencialmente um trabalho de arte) pode já não ser externo porque o croce observou: “Um trabalho de arte é sempre interno; e o que é chamado externo é já não um trabalho de arte” (citada no essay de Rene Wellek a queda da história literária).

Isso é porque dito evitou de apresentar toda a noção ou a definição de seu assunto em seu livro (isto é Orientalism) rather ele escolhe o trajeto do indirectness, colocando dentro às páginas as várias idéias relacionadas ao Orientalism que existem “spatially e interlinked complexly” em sua mente e é uma parte de seu consciousness que finalmente consulte como a seu assunto isto é o “Orientalism” - o “transdental significado”. Está ciente que este “transcendental significado” foi uma parte “do inconsciente coletivo do oeste e tem crescido desde o tempo onde very o oeste é conscious sobre “o outro sidedness” de sua existência, em vários níveis - exame, as well as psicológico. Esta tem sido desde essa época de sua evolução, foi expressada nas várias maneiras que fazem a referência à diferença cultural e ideological geográfica diferente que existem entre o oeste e o leste. Para evitar a complexidade de nossa interpretação nós podemos simplesmente pôr este como o fato que devido à atitude ethno-centric do oeste veio a medida relativa de várias dimensões nos valores cultural diferentes, sistemas da opinião e este deu forma finalmente ao conceito do “Oriente”.

Dito também faz este espaço livre do ponto em sua introdução: “O oriente era Orientalised não somente porque se descobriu para ser oriental em todas aquelas maneiras consideradas lugar comum por um décimo nono europeu médio do século, mas também porque poderia ser que está submetido a ser - oriental feito”.

Isto indica que o processo very de distinguir oriente do occident é próprio um processo de Orientalising o oriente. Uso dito “das generalizações históricas” (p.4) - que anuncia em sua introdução porque “uma alternativa methodological diferente” não poderia também capaz de se escapar de fazer exame da parte no processo de Orientalization.

Isto assombra dito como nas últimas linhas do terceiro capítulo que confesses que o estudo de oriente envolve um processo contínuo do degredation no conhecimento, “se o conhecimento do Orientalism tiver qualquer meaning, ele está em ser um lembrete desta degradação seductive do conhecimento”. E talvez a escrita de Orientalism por dito pode ser vista como a parte adicionada muito seguinte deste processo que ele mesmo indica na seguinte linha: “Orientalism não identificou com a experiência humana, também não a é visto como a experiência humana […] se este livro tiver algum uso que futuro seja como uma contribuição modesta a esse desafio, […] que o sistema do pensamento gosta de Orientalism, discurso do poder, fictions ideological - manacles da mente-forg'd - demasiado fàcilmente são feitos, aplicados, e guardados”. E a qual concli que a degradação acompanhada a esta é “agora talvez mais do que antes”.

Isso significa que ele mesmo estuda o processo de que é uma parte. Nós necessitamos compreender como dito tentou descrever o processo de “Orientalising o oriente” por homens no passado antes que ele (de qual se transforma uma parte, escrevendo seu livro, fazendo explanações em Orientalism - que é agora o alvo de nossa experiência, para compreender como o processo de sua explanação (em Orientalism) tem as similaridades a este processo acima mencionado.

Os usos ditos um tipo novo da metodologia trazer a matéria inteira relacionaram-se a Orientalism à luz. Faz de modo a explica isso:

  •  “Orientalism não é um fato inerte da natureza” - isto é relaciona-se não somente à realidade geográfica.

  •  seria [também] erro para conclir que o oriente era essencialmente uma idéia ou uma criação com nenhuma realidade correspondente,

Diz assim porque sabe que os setores geográficos como oriente e o occident são sintéticos, mas junto com aquele há “uma realidade brute” que esteja exercida pela idéia de oriente se estiver em todo qualquer oriente existir nas idéias.

O fato que o sistema dito da opinião quando vem frontear tem um centro que altere seus meaning e deconstructs ele como nenhuma oposição particular idéia do par binário “/coisa” ou 'dimensão que mental a dimensão física é válida para mais do que um exemplo, assim que o momento faz uma referência à idéia associada com o oriente rejeita o physicality do oriente e do versa do torno. De tal razão nós podemos supor que quando uma expressão no oriente lhe está feita ou mentiras sobre oriente ou para o rejeitar é porque “se encontrando” ou criando o mito sobre ele, um pode contribuir a sua existência, e o momento onde alguma expressão é feita para a explicar, não é não mais “que” e daqui funde para fora sua existência. Pontos ditos a esta complexidade em sua introdução: “Se ought nunca supor que a estrutura de Orientalism não é nada mais do que uma estrutura das mentiras ou dos mitos que, era a verdade sobre eles a ser ditos, ou funde simplesmente afastado”!

  •  Que dito fêz para resolver este problema é que inventou uma metodologia nova que denomine como a “respresentação”.

Isso significa que força através de seu livro Orientalism no aspecto de como do que o whatof Orientalism. Tenta explicar como oriente é criado do que o que é realmente.

Ele com sua generalização histórica, movimentos de Flaubert a Sacy então a Renan e o outro Orientalists que constroem suas próprias estruturas de Orientalism que dá forma a uma pilha das estruturas, onde nenhuma estrutura particular tem ao tentar compreender “o que” os aspectos de Orientalism o criaram unconsciously.

Assim o que o oeste fêz no passado para aprender em oriente criado oriente. e orientar assim transformou-se uma invenção ocidental.

Isso significa que nós somos, seguindo dito, no fato que começa um processo de unlearning sobre o Orientalism, deixou oriente existir enquanto é. mas o momento onde nós tentamos aprender sobre oriente nós estamos no fato dos começos desse momento fora de uma outra reação chain das mudanças no seu existência-que nos conduz finalmente a nenhuma verdade enquanto o momento nós a compreende, nossa compreensão própria se transforma uma parte da invenção do oriente.

Explica o aspecto epistemological e o aspecto histórico do Orientalism que pode ser sumariado nos seguintes pontos:

  •  a primeira fase de Orientalists era aquelas que viram a ascensão dos muçulmanos na região Asian como uma ameaça ao Christianity - durante este período o Oriente foi definido como as regiões geográficas que estava sob o controle do assim que - chamado pagan, raças barbarous do non-Cristão, especialmente muçulmanos. Foram considerados como ameaças ao oeste, isto é a geografia européia ocupada cristão. Isto pode ser seguido em escritas de Chaucer, histórias de Mendellive.

  •  a fase seguinte do Orientalists era aquelas que depender em cima da primeira descrição da fase começou a explorar estas áreas. Durante o renascimento o espírito começou e isto continuado por séculos. Durante esta fase muitas aventuras militaristic foram feitas especialmente por aquela de Napoleon que planeou conquistar o Egipto na terra militar e cultural. Esta fase continuou até a criação do canal de Suez e Orientalists como Renan, Sacy e Flaubert deu a forma à idéia de Orientalism na base de suas experiências no Oriente ou das vistas que tinham possuído de seus predecessors, que foi dado forma pela tentativa ocidental de definir seu supremacy sobre o conceito que foi denominado como o Oriente pelas primeiras definições da fase.

  •  o third ou a fase a mais atrasada foram trazidos para a frente pelo processo do de-colonization onde os homens ocidentais modernos começaram a emfatizar as diferenças do Oriente do Occident; leste do oeste.

Depois que este categorization disse propõe a teoria do “do relacionamento poder do knowladge” - como todos estes Orientalists da fase três ao definir o Oriente contribuíram ao processo do Orientalisation.

Este é o relacionamento do poder do conhecimento no contexto do oriente.

  •  O oeste tentou encontrar sua identidade com uma oposição a ele e nomeou-o oriente.

  •  O ethenocentricism do oeste feito os distinguistions de outras culturas dele e etiquetado todo o oppositional charactered culturas como culturas oriental.

As partes diferentes do oeste tiveram assim vistas diffeent em oriente devido a suas posições geográficas diferentes, que criou seu próprio gosto, possuir assim os costumes etc. “culectiveconciousness” de uma porção da serra do oeste sua oposição em uma maneira, que fosse talvez lugar subordinado tido na lista das oposições feitas por uma outra parte do oeste. Assim sua própria definição do oriente difere.

Isto exemplified por dito na 4o seção do 2o capítulo tiltled como “Pilgrims e pilgrimages, britânico e francês”

O poço um pode levantar-se a pergunta que se os valores ethenic dados forma por posições geográficas no oeste variarem de se, como pode ele ser possível que não se viram como oposições.

A esta explanação pode ser encontrado no fato que Levis Strauss as well as Derrida denomina como scandals. para pô-lo claramente os scandals são os caráteres que pertencem a ambos os lados do oppositional.

E em cada cultura lá existe scandals. Devido às propriedades as mais comuns entre elas (por exemplo Christanity) cada parte do oeste nunca viu-se como a respresentação do oppositional dela.

Agora isto faz-lhe o espaço livre que há tanto como número orienta criado como os grupos ocidentais.

E orientar assim é um jogo da imaginação, valores, idéias, costumes, as posições geográficas que podem ser vistas como o resultado de muitas tentativas de explicar a identidade do self nos termos dos outros. assim oriente foi criado fora do processo de fazer um oriente.

A fase seguinte de Orientalists é aquelas que, depois do oriente preconceived em sua mente ocidental tentada aprender sobre ela. Assim assentaram bem na parte dos criadores do oriente. Tal fase inclui Baudelaine e Sacy etc.

Assim o supostos ser os “descobridores” são eles mesmos os inventores do oriente.

E o Orientalists moderno que tentou categorizar o aspecto diffent do oriente transformou-se ele mesmo uma outra adição a tais inventores.

Assim o que nós vemos dentro acima daquele o processo da aprendizagem é ele self a modalidade da criação de Orientalism.

Este é o que dito explica enquanto o navio da relação do poder do conhecimento do conhecimento isto é aqui exerce seu poder construir o que é sobre.

E esta é a parte do vário grau de hegemony complexo, que inclui também o hegemony militar e político f o oriente (em seus meanings aceitados gerais).

Uma outra parte a compreender aqui é que o relacionamento do poder é essencialmente político aqui. É assim, porque se a criação de oriente como um campo ou uma estrutura subordinada puder ser considerada como uma da dimensão política do hegemony, então a aprendizagem sobre oriente possui também esta dimensão política.

Fazer lhe mais desobstruído o momento onde o conceito de Orientalism veio à mente do primeiro westerner, ele veio como uma oposição a sua própria existência. Esse faz-lhe o espaço livre que nós vemos oriente nos termos de seus valores do oppositional do oeste, isto é Oriente foi explicado nos termos do oeste e nunca do oposto. Este ethenocentrism no conhecimento sobre oriente pode ser visto como um hegemony político. E nós não lhe temos nenhuma solução como nós podemos explicar os outros de nós nos termos de o que nós não somos. Em seguida que momento toda a referência feita a nós estará feita somente quando nós acreditarmos que os outros existem. assim, em seguida isso mesmo se nós formos definidos em outros termos ainda as causas subjacentes da existência da outra está em nossos termos. Assim, se se disser que se oriente começar definir também o oeste como sua oposição então, a existência do oriente é feita nos termos do oeste. E daqui o conhecimento do oriente tem seu hegemony político intact.

Traço de Samir K. do ©, 2004

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