Claude McKay (1890-1948) foi carregado em camponeses “relativamente prósperos” de Jamaica (Hathaway 489). Em sua juventude “estudou figuras e filósofos literários classical e britânicos as well as a ciência e o theology” (Hathaway 489). A poesia a mais adiantada de McKay foi escrita em formulários ingleses tradicionais, mas foi incentivado mais tarde por seu mentor Walter Jekyll escrever do “a poesia dialect enraizada na cultura popular do console” (Hathaway 489). Seus primeiros dois volumes da poesia, as canções de Jamaica (1912) e Constab Ballads (1912), são escritos primeiramente no dialect. McKay immigrated aos Estados Unidos na queda de 1912, e após ter estudado a agricultura na faculdade do estado do instituto e do Kansas de Tuskegee, moveu-se para New York City em 1914 (Hathaway 490).

Em New York, McKay tornou-se “cada vez mais involvido com os radicais políticos e literários” (Hathaway 490). Seu terceiro volume da poesia, mola em De New-Hampshire (1920), reflete seu stance político em mudança; seu uso precedente do dialect é ido, e os poemas são divididos entre o commentary de relações de raça em América e imagens nostálgicas da vida em Jamaica (Hathaway 490). Descontentado com esforços leftist americanos combater o racism, o McKay escapados à União Soviética em 1922 e gastados seis meses que viajam durante todo o país, atendendo a symposiums comunistas e lecturing na arte e na política (Hathaway 490). Quando em Rússia, McKay “republished uma série dos artigos que tinha escrito para a imprensa soviética” sob os Negroes do título em América (1923), que entrega “uma interpretação Marxist da história de americanos africanos” (Hathaway 490).

Em 1928, quando McKay recuperating da doença em France, publicou sua primeira novela, repouso a Harlem, que é his trabalho o mais extensamente lido. Mesmo que a novela descreva a cultura mais baixa da classe de Harlem, melhor que valores da classe média, o repouso a Harlem é inerente propagandistic. O tema central da novela é o conflito interno submetido por um americano africano educado, inteligente (Stoff 133). Irradiar, com seu friendship com Jack, “o homem natural, instintivo”, realiza que “estêve roubado por sua instrução “branca” da abilidade de agir livremente e impulsively” (Stoff 133).

De acordo com a interpretação de Stoff do trabalho de McKay, “somente o primitivo instintivo pode sobreviver feliz na civilização branca, suas tendências dehumanizing é irrelevant a sua existência innately livre” (Stoff 134). Quando a política e a filosofia de McKay estiverem em probabilidades com as a maioria das pessoas idosas do renascimento, usa ainda sua arte para finalidades do propaganda, neste caso condemn os intelectuais americanos africanos que negociaram sua própria cultura para os valores da classe média de América branca. Em sua última banana Fundo da novela (1933), McKay oferece um heroine Jamaican quem seja adotado pelos missionários brancos (Stoff 142). Ao contrário do raio, a planta de Bita, “quem rejeita o sistema civilized do valor mas não seu intellect, pode mover-se fàcilmente de um mundo para outro sem danificar o instinto ou o intellect” (Stoff 142).

Como os caráteres em suas novelas, McKay ele mesmo era “fulfillment para sempre procurando de seus desejos escapar do cor-consciousness e recapturar innocence perdido” (Stoff 146). McKay, em sua vida mais atrasada, indicou que “como uma criança, eu estava nunca interessado em tipos diferentes das raças ou dos tribes. Os povos eram-me povos justos” (Stoff 128). Era em América que se tornou ciente de seu consciousness da raça com o bigotry e a discriminação. McKay, para o descanso de sua vida, strove transcend limites raciais, mas falhou finalmente. Muitos outros escritores do renascimento, tais como Jessie Fauset, explorariam também limites raciais.

Bibliografia

Hathaway, Heather. “Claude McKay.” O companheiro de Oxford à literatura americana africana. Eds. William L. Andrews, Frances Smith Foster, e Trudier Harris. Oxford: Imprensa da universidade de Oxford, 1997. 489-90.

Stoff, Michael B. “Claude McKay e o Cult de Primitivism.” O renascimento de Harlem recordou. Ed. Arna Bontemps. New York: Dodd, Mead & Companhia, 1972. 126-146.

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